Феномен социально-культурной деятельности

А. В. Соколов, 2003 СПбГУП, 2003

Рецензенты:

профессор, доктор педагогических наук В. П. Леонов; профессор, доктор философских наук Э. В, Соколов, Соколов А. В.

С 59 Феномен социально-культурной деятельности. — СПб.: СПбГУП, 2003. - 204 с.

ISBN 5-7621-0132-0 304439

В монографии доктора педагогических наук, профессора СПбГУП А. В. Соколова впервые в отечественной гуманитарной науке комплексно осмыслены культурологические, социологические, психологические, педагогические аспекты феномена СКД. Феномен социально-культурной деятельности (СКД) раскрывается исходя из понимания его как профессиональной и непрофессиональной деятельности различных социальных субъектов по созданию, распространению, хранению и освоению культурных ценностей естественного и искусственного происхождения.

Книга адресована ученым и преподавателям, а также практикам социально-культурной работы. Она может быть использована в учебном процессе на факультетах культуры, социологических, педагогических и библиотечно-информационных факультетах.

ПРЕДИСЛОВИЕ

В восьмидесятые годы все вузы культуры страны готовили кадры по специальности «Культурно-просветительная работа». На рубеже 80-х и 90-х стало очевидно, что учреждениям культуры требуются специалисты существенно иного профиля. Требовалась коренная модернизация существующей специальности. Концепция такой модернизации была разработана в начале 90-х профессорами Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов А. С. Запесоцким и В. Е. Триодиным и предложена Министерству науки, высшей школы и технической политики Российской Федерации в виде подготовки специалистов по социально-культурной деятельности.

Дело в том, что культурно-просветительная работа понималась в советское время как направление идеологической работы по коммунистическому воспитанию масс. Не случайно КПР предшествовала политико-просветительная деятельность (политпросвет), с которой связано осуществление культурной революции в 1920—30-е годы. Отказ от идеологически окрашенного термина «КПР» вполне оправдан, так как он не соответствует содержанию деятельности бывших культпросветучреждений и культпросветработников. Поэтому становится актуальным раскрытие, точнее, выражаясь языком логики, — экспликация (замена интуитивно ясного понятия строго обоснованным понятием) неологизма «социально-культурная деятельность».

Эта задача отнюдь не схоластична, она не сводится к терминологическим изысканиям типа «Есть ли несоциальная культурная деятельность?», «Правомочен ли термин социально-культурный?», a имеет немаловажное научное и практическое значение. В науке бытовавшую ранее «теорию и методику КПР» должна сменить «теория СКД». Без определения понятия «социально-культурная деятельность» нельзя сформулировать предмет этой теории, то есть становление ее как научной дисциплины должно начаться с ответа на вопрос: «Что такое СКД?» На практике понимание содержания СКД должно определять содержание деятельности социально-культурных учреждений и квалификационные требования, предъявляемые к социально-культурным работникам. Практика такова, что профессионалы, фактически занятые СКД, вовсе не называются социально-культурными работниками, а скрываются под различными традиционными или новомодными псевдонимами. Разобраться в этой практике невозможно, если отсутствуют критерии, отличающие СКД от других видов человеческой деятельности. Наконец, подготовка кадров социально-культурных работников дезориентируется, если нет ясного понимания феномена социально-культурной деятельности.

Настоящая монография является первой попыткой экспликации понятия «социально-культурная деятельность». В ней использован не утративший актуальности багаж теории КПР, особенно в части культурно-досуговой деятельности и педагогической сущности учреждений культуры. Теория СКД — культуроведческая дисциплина, поэтому современная культурология служит ей в качестве методологической основы.

Культурологическая основа была усилена за счет обращения к соответствующим разделам философии, социологии, психологии, педагогики. Но в целом изложенная в монографии концепция носит не компилятивный, а инновационный характер, к чему обязывают новизна и сложность рассматриваемого предмета.

Поясним, почему в заглавии фигурирует термин «феномен». Это сделано по двум соображениям. Во-первых, слово «феномен» понимается в разговорном языке как синоним слова «явление». Социально-культурная деятельность, несомненно, представляет собой явление реальной социальной действительности, сущность которого познается теорией СКД. Но чтобы это сделать, надо сначала изучить проявления этой сущности, то есть феномен СКД, что и отражено в заглавии. Во-вторых, в классической философии «феномен» понимается как проявление Духа (например, феноменология духа Г. Гегеля или феноменология жизни Э. Гуссерля). Социально-культурная деятельность есть проявление не материальной, а духовной жизни общества, она есть отражение духовности, то есть не просто явление, а именно феномен.

Монография адресована научным работникам, преподавателям, студентам, изучающим теорию, историю и технологию СКД. Поэтому материал изложен максимально доступно, однако не в ущерб его содержанию. По ходу изложения подробно поясняются общенаучные методы и понятия, которые могут быть незнакомы некоторым читателям, например оперирование объемами понятий, требования к дефинициям и иерархическим классификациям и т. д. Без овладения этими методами и понятиями нельзя судить об истинности предлагаемых утверждений и умозаключений. Монография предполагает критический самостоятельный анализ текста. Надо помнить, что данная книга — не конечная познавательная инстанция, а приглашение к раздумьям и научным поискам.

Раздел I

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Возьмем в качестве исходного определение культурной деятельности, содержащееся в «Основах законодательства Российской Федерации о культуре», принятых в 1992 году: культурная деятельность — деятельность по сохранению, созданию, распространению и освоению культурных ценностей (статья 3). В пояснении нуждаются следующие моменты данного определения:

1. Что понимается под «деятельностью», в отличие от, допустим, «поведения»?

2. Что представляют собой операции, составляющие культурную деятельность (сохранение, создание, распространение, освоение)?

3. Что подразумевается под «культурными ценностями»?

4. Какова дефиниция (логически правильное определение) понятия «социально-культурная деятельность»?

5. Какова область существования социально-культурной деятельности?

Законодателей, практиков правотворчества, бессмысленно просить об уточнении и обосновании научных терминов, поскольку это не входит в их компетенцию. Поэтому попытаемся разобраться самостоятельно.

1.1. Деятельность и поведение

Всякому живому существу (субъекту) свойственна активность, проявляющаяся в действиях (актах, поступках). Неживая материя именуется косной, потому что ее объекты не проявляют активности, не воздействуют разнообразно на окружающую среду.

Действия (поступки) могут быть автономными, не связанными друг с другом причинно-следственными отношениями, а могут быть целесообразно организованными, взаимообусловленными. Сумма автономных, обособленных поступков образует поведение; целенаправленная последовательность действий образует деятельность. Действия, из которых состоит деятельность, именуются операциями.

Поведение не имеет структуры, то есть определенного строения; оно — совокупность относительно самостоятельных, иногда случайных поступков. В деятельности случайности исключаются, поскольку она имеет определенную структуру, в которую входят: субъект, цель, объект, средства, методы, операции. Деятельность — целесообразно организованная последовательность операций, осуществляемых разумным субъектом.

Что есть жизнь человеческая: деятельность или поведение? Принято говорить «жизнедеятельность», а не «жизнеповедение», но, в общем, наша жизнь — это поведенческое пространство, в которое вписаны различные виды деятельности. Соотношение между поведенческим времяпрепровождением и деятельностными занятиями зависит от образа жизни данного человека. Время, остающееся у нас после выполнения необходимых физиологических актов (сон, еда, санитарно-гигиенические процедуры), можно разделить на две части: труд — обязательные занятия, подчиненные определенным правилам и требованиям; и досуг — свободное время, которым можно распоряжаться по собственному усмотрению .(Очевидно, что труд — это область деятельности, а досуг — область поведения. Человек может целенаправленно заполнить свой досуг самообразованием, спортом, туризмом, самодеятельным творчеством, и тогда досуг становится культурно-досуговой деятельностью, или активным отдыхом. Можно посвятить свободное время пассивному отдыху, ничегонеделанию, что, разумеется, культурным времяпрепровождением назвать нельзя.

В приведенном определении культурной деятельности термин «деятельность» свидетельствует о том, что активность, связанная с сохранением, созданием, распространением, освоением культурных ценностей, характеризуется целенаправленностью и организованностью. Этими качествами обладает либо труд, то есть профессиональная культурная деятельность, либо досуговая деятельность целенаправленно действующего субъекта. Таким образом, есть все основания для того, чтобы различать две разновидности культурной деятельности:

профессиональная культурная деятельность, осуществляемая квалифицированными специалистами в области культуры (культурными работниками) в качестве главного социального занятия;

непрофессиональная (любительская) культурная деятельность всякого человека, осуществляемая на досуге с целью саморазвития,

самосовершенствования, активного отдыха. Будем называть такую деятельность культурно-досуговой.

Примем к сведению это весьма важное размежевание культурной деятельности, которое зачастую упускается из виду. Сделаем еще одно существенное уточнение.

До сих пор имелись в виду индивидуальные субъекты культурной деятельности — любители или профессионалы. Но в качестве субъектов могут выступать и социальные группы, коллективы людей, общество в целом. Продуктом творческой деятельности социальных общностей являются такие культурные ценности, как культура земледелия, фольклор, наука, традиции, разговорный язык. Именно социальные общности, а никак не отдельные индивиды, ' являются держателями и хранителями национальной культуры, а человечество в целом — держатель и хранитель общечеловеческой культуры. Отсюда следует, что культурная деятельность подразделяется в зависимости от субъекта на два вида:

индивидуально-культурная, осуществляемая единичным субъектом (личностью);

социально-культурная, осуществляемая социальным субъектом (множеством людей).

Профессиональную и непрофессиональную культурную деятельность можно рассматривать как на индивидуальном, так и на социальном уровне; индивидуально-культурная деятельность может быть как профессиональной, так и непрофессиональной (любительской), аналогично рассматривается и социально-культурная деятельность.

1.2. Формула культурной деятельности

Перечень операций культурной деятельности, представленный в исходном определении, нетрудно уточнить и дополнить. Так, создание культурных ценностей делится на творчество — созидание, продуцирование культурных инноваций; репродуцирование (квазитворчество) — повторение, подражание признанным (модным) культурным образцам (удел последователей и учеников мастера-творца); интерпретацию (оценку, пропаганду) инноваций, которой занимаются критики, педагоги, популяризаторы.

Творческое создание культурных ценностей — исток культуры. Творчество не бывает подневольным, оно не осуществляется «по заказу». Люди творят культурные ценности не потому, что могут это сделать, а потому, что не могут не творить. Существует бессознательное побуждение к творчеству, которое совпадает с абсолютной потребностью в самореализации, свойственной человеку. Признанные обществом результаты творческих актов обобществляются, включаются в социальную память и таким образом становятся социально-культурными ценностями.

«Творчество как возникновение нового, как превращение единичного во всеобщее... воочию демонстрирует тот непреложный факт, что человек при всей своей вселенской хрупкости и незначительности, человек как единичное, частное, приватное обретает возможность стать значительным в рамках своей страны, человечества, в масштабе Вселенной, наконец»2. Творец культурной ценности оказывается бессмертным гражданином «республики человечества» при условии, что обеспечена коммуникация (движение культурной ценности во времени и в пространстве). Этому же способствует репродукционная деятельность его последователей и деятельность интерпретаторов.

Культурные ценности нуждаются в оформлении и тиражировании для обеспечения их распространения и освоения, чему служат, в частности, издательства и типографии. Хранение фондов культурных ценностей (книг, изображений, звукозаписей, музейных экспонатов и т.п.) бессмысленно, если не предусмотрена операция поиска, то есть нахождение единиц хранения, соответствующих поступившему запросу. Можно и далее конкретизировать содержание культурной деятельности, но сейчас важно обратить внимание на то, что культурная деятельность делится на две составляющие, а именно:

— творчество, или создание культурных ценностей, включая сопровождающие его репродукцию и интерпретацию;

— коммуникацию, то есть движение культурных ценностей во времени и в пространстве.

Для того чтобы обрести общественное признание, результаты творчества должны быть представлены в виде сообщений, которые можно слушать, читать, видеть, то есть воспринимать органами чувств. Эти сообщения поступают в коммуникационные каналы и доводятся до сведения членов общества (движение в пространстве); кроме того, сообщения, обладающие стабильной материальной формой, организуются в виде фондов, обеспечивающих их сохранность (движение во времени). Перечисленные выше операции оформления, тиражирования, хранения, поиска, распространения, освоения есть коммуникационные операции, совокупность которых входит в коммуникационную деятельность.

В итоге получаем следующую формулу: культурная деятельность = творческая деятельность + коммуникационная деятельность. Взаимосвязь и взаимообусловленность слагаемых культурной деятельности очевидны.

Здесь уместно обратить внимание на различия между общими и собирательными понятиями. Общие (родовые) понятия включают в себя частные (видовые) понятия и обобщают признаки, присущие всем частным понятиям. (Например, понятие «культурная деятельность» является общим по отношению к понятиям «индивидуально-культурная деятельность» и «социально-культурная деятельность». Логики констатируют, что эти понятия связаны родовидовыми отношениями или отношением «общее — частное»/. Хрестоматийные примеры таких связей: «транспорт — автобус, трамвай, электричка...»; «книга — учебник, роман, сборник...».

Собирательные понятия отображают некоторые (не все) признаки совокупности (группы) однородных предметов, образующих единое целое, например «оркестр», «лес», «созвездие», «книжный фонд», «семья». Формула культурной деятельности показывает, что понятие культурной деятельности является не только общим, но и собирательным. Кроме видов культурной деятельности, можно выделить ее части (операции). Творчество и коммуникация связаны с культурной деятельностью отношениями «часть—целое». Они имеют собственные специфические признаки, и вместе с тем на них распространяются все признаки, свойственные культурной деятельности как целому.

Задача собирательных понятий — зафиксировать целостность как совокупность частей. Все системы отражаются собирательными понятиями, например: солнечная система, система образования, система учреждений культуры. Собирательное понятие «культурная деятельность» позволяет выделить социально-культурную систему (см. раздел 1.5).

1.3. Культурные ценности

Ранние теоретики культуры, например, представители неокантианства Вильгельм Виндельбанд (1848—1915) и Генрих Риккерт (1863-1936), признавали ценностями культуры только то, что целенаправленно создано сознательно действующим человеком, а не существует в природе само по себе, независимо от человечества. Тем самым абсолютизировалась оппозиция «натура — культура», и культура приобретала облик искусственного творения рук и разума человека. Современные культурологи, озабоченные разрушительными экологическими последствиями научно-технического прогресса, считают необходимым взять природу под защиту культурного (цивилизованного) общества, тем самым превращая первозданные природные объекты если не в культурные, то в социальные ценности (плодородие почвы, чистота вод, полезные ископаемые, леса, природные ландшафты и т. д.). Выяснилась также взаимосвязь культурной деятельности человека с врожденными (витальными) потребностями и качествами, которые нуждаются в «окультуривании». Таким образом, сфера культуры и, соответственно, культурных ценностей значительно расширилась.

Чтобы уяснить понятие культурных ценностей, нужно уточнить, что представляют собой ценности вообще. В аксиологии (теории ценностей) нет единства мнений по этому вопросу; напротив, суждения ученых противоречат друг другу, занимая несовместимые позиции. Например, сопоставим пары следующих утверждений. 1а. Ценностями являются объекты (вещи, идеи) сами по себе. 16. Ценность — это качество объекта.

Какое утверждение справедливо? Каменный топор — большая ценность для первобытного охотника, а необработанный булыжник такой ценностью не является. Но булыжник можно превратить в ценный объект, если обработать соответствующим образом. С другой стороны, каменный топор может расколоться и утратить свое ценностное качество. Выходит, что ценность придается объекту человеком, это его качество, которое может утрачиваться со временем. Стало быть, справедливо утверждение 16. Качество имеет градации, поэтому можно различать более ценные и менее ценные объекты.

2а. Ценности — это абстрактные сущности. 26. Ценности — это конкретные идеи и вещи, способные удовлетворять человеческие потребности.

Ценностями (абстрактными сущностями) объявляются идеалы Л нормы, смыслы, иными словами, цели, которые мотивируют (направляют) деятельность людей, делая ее целесообразной. Однако цель

— это орган потребности, представляющий собой образ предмета или идеи, могущего удовлетворить имеющуюся потребность (цель

— образ желаемого будущего). Человек стремится к обладанию предметом потребности, и целеполагание этому способствует, но ценностями являются все-таки конкретные идеи и вещи, то есть нужные человеку предметы потребности, а не их абстрактные образы. Если нет потребностей, то все окружающие человека предметы равноценны; только появление потребности побуждает относиться к ним как к носителям ценностных качеств. Значит, справедливо утверждение 26.

За. Существуют абсолютные, объективные ценности, не зависящие ни от общества, ни от человека.

36. Любые ценности относительны и субъективны, потому что их оценку производит человек, который всегда пристрастен.

Сравнение ценностей, принятых в разных культурах, свидетельствует в пользу утверждения 36. Даже Бог не может считаться абсолютной и объективной ценностью, потому что вера в его всемогущество субъективна. Итак, верно утверждение 36.

В результате получается следующая дефиниция. Ценность — это относительное качество материальных или идеальных объектов, представляющее собой способность удовлетворять потребности различных субъектов (отдельного человека, социума, человечества в целом). Источниками ценностей являются, во-первых, природа, во-вторых, — культурная деятельность. Можно ли любую ценность считать культурной ценностью? Нет, нельзя.

Природой создаются: а) ценности, удовлетворяющие потребности живых существ и, в частности, людей, независимо от уровня их культуры; б) ценности, понимаемые и признаваемые нужными только культурными людьми, причем в зависимости от уровня их культурного развития. Первые являются внекультурными ценностями, вторые — культурными.

В результате культурной деятельности могут быть получены: а) вещи и идеи, разрушительно действующие на природу, человечество и саму культуру (оружие, отравляющие вещества, наркотики, ложь, обман и т. п.); 6) вещи и идеи, удовлетворяющие материальные и духовные потребности культурных людей. Ценности первого вида нельзя признать культурными, это антикультурные ценности; тем не менее, они остаются социальными ценностями, ибо удовлетворяют какие-то (пусть аморальные и саморазрушительные потребности некоторых людей. Ценности второго вида, естественно, являются культурными. Итак, культурные ценности по своему происхождению могут быть: естественными — включенными в культуру созданиями природы; и искусственными — полученными в результате целенаправленной культурной деятельности. Естественные Ценности, в свою очередь, делятся на:

Материальные естественные ценности (ME) (геогенные), включающие:

— среду обитания, пригодную для жизни людей (температура, уровень радиации, состав атмосферы, пресная вода, наземный ландшафт, полезные ископаемые и т. д.); пример культурной геогенной ценности — природные заповедники;

— источники энергии (огонь, электричество, атомная энергия).

К геогенным ценностям примыкают овеществленные биогенные ценности, в том числе:

— плодородие почвы, растительный покров, различные биоценозы (сосуществование разных биологических видов в общей экологической нише);

- культурные и дикие злаки, ягоды, плоды, овощи, грибы;

— домашние и дикие животные и птицы.

Духовные естественные ценности (ДЕ). Биогенные психические качества: эмоциональные способности, память, инстинкты и рефлексы (инстинкт самосохранения, ориентационный рефлекс, стадный инстинкт и пр.).

Отдельную группу естественных ценностей образуют природные свойства, присущие только хомо сапиенс и не обнаруживающиеся у других биологических видов. Человек, лишенный этих свойств, перестает быть человеком, превращается в идиота, ибо утрачивает природные предпосылки для культурной деятельности. Естественные ценности такого рода назовем антропогенными. Они, подобно биогенным ценностям, могут быть в материальной (овеществленной) форме или в форме духовных (психических) образований. Поясним подробнее.

Материальные антропогенные ценности (МА). Антропогенные овеществленные: генетически наследуемые анатомические структуры человеческого рода (прямохождение, приспособленная к труду кисть руки, асимметрия мозга, «речевые зоны» в мозгу, артикуляционный аппарат), а также антропологические расовые признаки (цвет кожи, форма черепа и пр.).

Духовные антропогенные ценности (ДА). Антропогенные психические: мышление (интеллект), воля, фантазия, вера, гордость, юмор, стыд и др. Именно эти качества являются психической основой для формирования таких фундаментальных духовных ценностей, как Истина, Добро, Красота. Сюда же относятся этнопсихологические особенности: темперамент, национальный характер, психотипы.

Особой естественной ценностью является здоровье человека. Физическая культура (гигиена, спорт), служащая укреплению здоровья, — существенная черта культурного образа жизни. Однако здоровье нельзя однозначно отнести к тому или иному виду перечисленных ценностей — оно зависит как от нормального развития антропогенных качеств, так и от биогенных условий и от состояния окружающей среды. Поэтому здоровье есть антропобиогеогенная ценность, занимающая центральное место в типизации культурных ценностей.

Искусственные культурные ценности создаются человеческими общностями или отдельными социализированными индивидами, поэтому их правомерно назвать социогенными. Овеществленные искусственные ценности входят в культурное наследие данного общества и данной эпохи и представляют собой культурные памятники. Неовеществленные духовные ценности хранятся в живой социальной памяти — совокупности индивидуальной памяти современников.

В зависимости от их владельца искусственные культурные ценности могут быть индивидуально-культурными или социально-культурными. По происхождению и те, и другие являются социогенными, поскольку культурное творчество невозможно вне социальной среды. Искусственные ценности, подобно естественным, подразделяются на овеществленные (материальные) и неовеществленные (духовные), образуя следующие типы.

Материальные социальные ценности (МО). Социально-культурные овеществленные:

— материально-производственные социальные институты (строительство, транспорт, торговля, финансы и пр.);

— социально-политические институты (государственный аппарат, властные структуры, суд, армия, полиция);

— коммуникационные институты и средства (письменность, полиграфия, связь, пресса, телевидение, библиотеки, музеи и т. д.).

Духовные социальные ценности (ДО). Социально-культурные неовеществленные:

— духовно-производственные социальные институты (словесность — фольклор, литература, публицистика, искусство, религия, нравственность, образование, идеология, наука);

— социально-коммуникационная деятельность (общение, обучение, обмен эмоциями, мнениями, слухами и т. п.);

— живая социальная память, распределенная в памяти современников (традиции, нормы, обыденные знания, самосознание общества и др.);

— оптимистические социальные настроения (ожидания, идеалы, свобода, гласность, национальная гордость, патриотизм, законность и т. д.).

ДО — типичные духовные ценности, созданные в результате культурной деятельности человечества. Вокруг этих ценностей концентрируется как духовное производство, так и индивидуальное саморазвитие. Именно эти ценности являются главным предметом профессиональной и непрофессиональной социально-культурной деятельности.

Социально-культурные ценности образуют систему, от устойчивости которой зависят социальный мир и спокойствие в обществе. Разрушение устоявшейся системы ценностей неизбежно ведет к кризису, выход из которого возможен только на пути обретения новых социальных ценностей.

Особое место среди социально-культурных ценностей принадлежит языку — орудию мышления и естественно сложившемуся средству коммуникации. Язык — фундаментальная часть живой социальной памяти и овеществленного культурного наследия. Утрата языка равносильна распаду общества, потере культурной самобытности. Поэтому язык, бесспорно, является социально-культурной ценностью, но вместе с тем он — духовная антропогенная ценность, так как неразрывно связан с логическим мышлением, являющимся исключительно человеческим духовным феноменом. Однако язык нуждается в эволюционно развившейся анатомической основе («речевая зона» в мозгу, артикуляционный аппарат), и в силу этого он связан с овеществленными антропогенными ценностями. Поэтому в типологии ценностей язык занимает место центральной антроло-социогенной культурной ценности.

Наконец, обратимся к индивидуально-культурным ценностям. Социально-культурные ценности первичны по отношению к ценностям индивидуально-культурным. Родившийся индивид попадает в сложившееся социально-культурное окружение и в процессе личностного формирования (социализации и индивидуализации) избирательно усваивает социальные ценности, овладевает ими. Поэтому индивидуально-культурные ценности по своему происхождению социогенны. Их нетрудно разделить на овеществленные и неовеществленные. Материальные индивидуальные ценности (МИ), Индивидуально-культурные овеществленные ценности: личные вещи, предметы частной собственности, включая денежный капитал, рабочие инструменты, личную библиотеку, личные реликвии и т. д.

Духовные индивидуальные ценности (ДИ). Индивидуально культурные неовеществленные (духовные) ценности:

— ценностные ориентации и идеалы (смысл жизни, интересы, ожидания и пр.);

— личностные качества (образованность, воспитанность, ответственность, доброжелательность, стойкость и т. п.);

— социальный статус (авторитет, уважение, признание и др.).

Результатом социализации и индивидуализации человека является формирование личности. Личность представляет особую ценность, которая определяется как внешними социально-культурными факторами, так и генетически унаследованными способностями, задатками и талантами. Поэтому ее нельзя целиком отнести ни к социально-культурным, ни к индивидуальным ценностям; ее типологическое место оказывается на стыке этих ценностей, точнее — в области их пересечения. Именно личность олицетворяет культуру, одновременно являясь и ее творцом, и ее творением. Поэтому ценности МИ и ДИ входят в состав культурного наследия и духовной жизни. Обобщая все сказанное, получаем типизацию культурных ценностей, представленную в табл. 1.1. Эта типизация учитывает три типологических признака:

а) субстанция ценности — материальная (овеществленная) или духовная (неовеществленная);

б) происхождение ценности — искусственная или естественная;

в) владелец искусственных ценностей — социум (социальные ценности) или индивид (индивидуальные ценности).

Культурные ценности можно классифицировать и типизировать иначе, чем в табл. 1.1. Например, Б. С, Ерасов предложил следующую «условно упорядоченную классификацию ценностей».

Витальные: жизнь, здоровье, безопасность, благосостояние, сила, выносливость, качество жизни, природная среда (экологические ценности) и т. д.

Социальные: социальный статус, трудолюбие, богатство, профессия, семья, патриотизм, социальное равенство, равенство полов и др.

Политические: свобода слова, гражданские свободы, законность, порядок, гражданский мир и т.п.

Моральные: добро, благо, любовь, дружба, справедливость, долг, честь, честность, бескорыстие, уважение к старшим.

Религиозные: Бог, божественный закон, вера, спасение, благодать, ритуал, церковь, священное писание и т.д.

Эстетические: красота, идеал, стиль, гармония, мода, культурная самобытность и пр.3

В этот ряд можно было бы включить еще ценности научные (истина, достоверность, объективность и т.д.), военные (мужество, хитрость, бесстрашие и пр.) и некоторые другие.

Ценности также классифицируются на общечеловеческие (универсальные), национальные (отечественные), групповые (профессиональные, молодежные, женские), индивидуальные (личностные).

Какая классификация или типизация является наилучшей? Этот вопрос с научной точки зрения некорректен. Объекты, заслуживающие научного изучения, как правило, сложны и многообразны. Их можно рассматривать с разных сторон, а это значит, что правомерны различные классификационные схемы. Эти схемы не отрицают, а дополняют друг друга, способствуя более полному и многоаспектному познанию. Поэтому в дальнейшем мы не раз будем прибегать к альтернативным классификациям изучаемых объектов (см. разделы 4 и 7).

1.4. Дефиниция понятия «социально-культурная деятельность»

Понятие есть мысль о предмете, раскрывающая его сущность путем выявления существенных отличительных признаков данного предмета. Сущность предмета зависит от его природы, происхождения, строения, а отличительными признаками могут быть назначение, материал, состав, качественные или количественные характеристики. Способом ввода понятия в научный оборот является его определение, или дефиниция. Дефиниция — это суждение, в котором назван данный предмет и указаны его отличительные признаки. Например: «Студент — учащийся высшего учебного заведения»; «Учебник — книга, предназначенная для учебного процесса»; «Троллейбус — безрельсовый транспорт с электрической тягой»; «Блондин — человек со светлыми волосами ».

В дефиниции различают две части: левая, где находится определяемое слово, называемое термин или имя, и правая, где приводятся признаки предмета. Правая часть — это содержание понятия. Множество предметов, каждому из которых принадлежат все признаки, составляющие содержание понятия, называется объемом понятия. Существует закон обратного отношения между содержанием и объемом понятия. Чем богаче содержание, то есть чем больше признаков зафиксировано в понятии, тем уже объем; чем беднее содержание, тем шире объем.

Способы формирования содержания понятий определяют виды дефиниций, которых существует более 12. Наиболее распространенными и важными для нас являются следующие:

1. Формальнологическая дефиниция: определение «через род и видовое отличие». В правой части дефиниции указывается род, то есть то понятие, в объем которого входит определяемое, а затем перечисляются отличительные признаки, присущие только предметам данного вида. Приведенные ранее примеры дефиниций как раз являются формально-логическими.

2. Дескриптивное (описательное) определение. Здесь нет родового понятия, а определение строится при помощи оператора «тот, который». Например: «Кто не работает, тот не ест»; «Хорошо смеется тот, кто смеется последним»; «Учащийся — тот, кто учится»; «Учитель — тот, кто учит».

3. Остенсивное определение — определение слова путем непосредственного указания на предмет, который этим словом обозначается.

В науке отдают предпочтение формально-логическим дефинициям, поэтому желательно раскрыть содержание понятия «социально-культурная деятельность» по формально-логическим правилам. Предыдущее изложение позволило получить исходные данные, достаточные для построения искомой дефиниции. Из раздела 1.1 следует, что СКД — это разновидность культурной деятельности, и делится она в свою очередь на два вида: профессиональную и любительскую (непрофессиональную). Раздел 1.2 показывает, что СКД можно представить в виде собирательного понятия, объединяющего творчество и социальную коммуникацию. Раздел 1.3 позволяет уточнить виды культурных ценностей, с которыми имеет дело СКД. Речь может идти о (см. табл. 1.1):

— сохранении и общественном использовании материальных естественных ценностей, данных природой (ME);

— содействии развитию материальных (физических) или духовных естественных талантов, способностей, задатков индивида (ДЕ, МА, ДА);

— сохранении и культурном использовании памятников культуры (МО, МИ);

— создании, сохранении, распространении, освоении искусственных духовных ценностей (ДО, ДИ).

В итоге получаем следующие формально-логические дефиниции ддаявух видов культурной деятельности, выявленных в разделе 1.1.

Социально-культурная деятельность (СКД) — культурная деятельность социальных субъектов (профессиональных и непрофессиональных социальных групп, вплоть до общества в целом) по: а) созданию культурных ценностей (творчеству); б) развитию способностей индивидов и обслуживанию их творческой деятельности; в) коммуникации, то есть распространению, сохранению и общественному использованию всех видов культурных ценностей.

Индивидуально-культурная деятельность (ИКД) — культурная деятельность индивидуального субъекта по: а) созданию культурных ценностей (самореализация личности); б) саморазвитию личного духовного и физического потенциала (индивидуализация личности); в) освоению знаний, умений и норм культурного использования природных ценностей, памятников культуры и духовных . культурных ценностей (социализация личности).

Можно дать дескриптивные определения: СКД — это деятельность социальных субъектов, где задействованы культурные ценности; ИКД — индивидуальная деятельность с культурными ценностями. Разумеется, формально-логические дефиниции более познавательны.

Легко заметить, что творческая деятельность присуща как СКД, так и ИКД; СКД ставит целью развитие способностей индивида, а ИКД нацелена на индивидуализацию; социализация индивида невозможна без включения в коммуникационную деятельность. Таким образом, СКД и ИКД неразрывно связаны друг с другом, и связь эта носит характер взаимной зависимости, то есть является системной. Поэтому появляется необходимость обратиться к социально-культурной системе для уточнения области бытования СКД и ИКД.

При выявлении этой системы нужно иметь в виду следующее принципиальное различие между индивидуальной и социальной культурной деятельностью. Индивидуальная культурная деятельность — это духовная деятельность социализированной личности, которая осуществляется в психическом пространстве. Стало быть, ИКД — понятие психологическое. Социально-культурная деятельность — это духовная деятельность социальных субъектов, осуществляемая в социальном пространстве. Поэтому СКД — понятие социологическое.

Создание культурных ценностей любого типа, так же как и освоение их, то есть понимание их смысла (назначения, устройства), есть психическая индивидуально-культурная деятельность. Получается, что в социально-культурной системе исходный и конечный пункты — психические процессы. Но сама система является социологической, так как центральное место в ней занимают социальные институты, социальные группы и социальные отношения. По этой причине она называется социально-культурной, а не психокультурной.

1.5. Социально-культурная система

Под социально-культурной системой (СКС) понимается исторически сложившаяся совокупность субъектов (творцов и пользователей культурных ценностей), учреждений, средств и методов, служащая для осуществления социально-культурной деятельности. Другими словами, СКС — это то социальное пространство, в рамках которого реализуется СКД. В эту систему включены индивидуальные субъекты ИКД со своими психическими мирами. Эти субъекты могут образовывать профессиональные группы или массовые совокупности.

Осуществление социально-культурной деятельности — общественное назначение СКС, которое выражается в сущностных функциях системы. Сущностные функции СКС соответствуют операциям культурной деятельности (созидание, хранение, распространение культурных ценностей). Кроме того, выполняются вспомогательные функции, служащие для удовлетворения внутренних потребностей СКС, например, оформление и тиражирование сообщений. Функции осуществляются функционально специализированными подсистемами, взаимодействующими друг с другом и образующими совместно с их пользователями структуру СКС.

В структуру социально-культурной системы входят следующие функционально-специализированные подсистемы (см. рис. 1.1).

1. Подсистема профессионального духовного производства, состоящая из духовно-производственных социальных институтов, таких как литература, журналистика, искусство, религия, философия, наука, техника. В современном обществе эти институты представлены сетью учреждений, располагающих квалифицированными и аттестованными (дипломированными) специалистами, имеющими статус творческих работников. Впрочем, творческие работники, особенно литераторы, артисты, художники, совсем не обязательно должны быть служащими какого-либо учреждения, не случайно они именуются людьми «свободных профессий»4 . Профессиональное творчество всегда ярко индивидуально. Но творческие работники трудятся не только ради самореализации, но и ради одобрения других людей. Вне общества их деятельность теряет смысл, поэтому они входят в подсистему духовного производства СКС. Произведения, созданные творческими работниками, как правило, не являются анонимными и защищаются международным авторским правом от несанкционированного использования.

2. Подсистема анонимного народного творчества. Эта подсистема социально не организована, она не имеет профессиональных работников, не поддается регламентации и функционирует стихийно. Продуктами этой подсистемы являются фольклор и народное творчество, обряды и традиции, мода, мифы, слухи, анекдоты, общественное мнение. Творцами духовных ценностей в данном случае выступают не конкретные авторы, а коллективы неопределенного состава. Эта подсистема изначально относится к СКД.

3. Подсистема любительского творчества — область индивидуальной культурно-досуговой деятельности. Любительское творчество, как правило, не продуктивно, а репродуктивно; оно ориентировано на творчество профессиональных работников подсистемы. Причина этого понятна: именно в профессиональном искусстве, литературе, научном и техническом творчестве создаются впечатляющие культурные ценности, способные служить ориентирами для саморазвивающегося индивида. В социально-культурной системе творческая досуговая СКД (художественная самодеятельность, техническое творчество, фотолюбительство, изостудии и т. д.) вторична (подражательна) по отношению к профессионально-творческой СКД или анонимному народному творчеству.

4. Подсистема хранения культурного наследия (памятников культуры и природных ценностей) — это область профессиональной социально-культурной деятельности, где в качестве субъектов выступают архивисты, библиотечные работники, библиографы, сотрудники музеев, реставраторы и другие специалисты. Пользователями этой подсистемы считаются как настоящее, так и будущие поколения.

5. Подсистема распространения культурных ценностей имеет задачей обеспечить духовное развитие современников путем общественного пользования фондами культурного наследия и распространения культурных инноваций. Профессионалами в этой подсистеме являются педагоги, журналисты, библиотечные, музейные, клубные, туристические и другие социально-культурные работники. Их деятельность может осуществляться в двух режимах: монологическом (режим коммуникационного управления) и диалогическом (режим коммуникационного общения). Надо заметить, что реальные социальные институты (учреждения) могут относиться одновременно как к подсистеме хранения, так и к подсистеме распространения, выполняя соответствующие сущностные функции, например библиотеки, библиографические службы, музеи.

Обе последние подсистемы являются формальными (общественно организованными) коммуникационными системами: они передают культурные ценности, играющие роль сообщений, либо во времени (подсистема хранения), либо в пространстве (подсистема распространения). Параллельно с ними действуют неформальные (стихийные) коммуникационные каналы. Так, подсистема хранения не обеспечивает сохранности живого естественного языка, в частности русского; эта важная часть культурного наследия хранится в памяти современников. Неформальными каналами пользуется подсистема анонимного народного творчества для распространения ее продуктов.

6. Подсистема материально технического обеспечения творческих и коммуникационных подсистем СКС. Сюда относятся редакционно-издательские службы, техническое обеспечение радио- и телецентров, типографии, целлюлозно-бумажные комбинаты, средства связи, почта, компьютерные фирмы и т.п.

7. Подсистема кадрового обеспечения (подсистема специального образования), включающая сеть высших и средних специальных учебных заведений, готовящих профессионалов СКС.

8. Подсистема научных исследований, где сосредоточены ученые и специалисты, изучающие СКД.

9. Подсистема управления, руководящая деятельностью остальных подсистем и удовлетворяющая их потребности в рамках своих возможностей. Эта подсистема может располагать репрессивным аппаратом, например цензурой.

10. Подсистема юридического обеспечения, в которую в нашей стране входят «Основы законодательства РФ о культуре» (1992), федеральный Закон о средствах массовой информации (1990), Федеральный Закон о библиотечном деле (1995) и др.

Суммарно структуру социально-культурной системы можно представить следующим образом:

I. Творческие подсистемы во главе с духовно-производственными институтами (3 подсистемы).

ІІ. Коммуникационные подсистемы (2 подсистемы).

III. Обеспечивающие (вспомогательные) подсистемы (5 подсистем).

IV. Пользователи — люди, имеющие культурные потребности и взаимодействующие с СКС в процессе своей индивидуально-культурной деятельности.