11.Аристотель как энциклопедист. Его учения о формах.

Аристотель (384—322 до н.э.) — великий др.-греч. философ и ученый, создатель логики, основатель психологии, этики, политики, поэтики как самостоятельных наук.

Отклонив реальность родов (они существуют через виды) и платоновское превращение качеств, количеств, отношений, действий и т.п. в самостоятельные идеи, А. склонился к признанию первичности вида относительно индивида и рода, обозначив его как “морфэ” (лат. “форма”), “первая сущность” (только в “Метафизике” и в “Категориях” первая сущность обозначает индивидов), “то, что было и что есть”, т.е. устойчивое во времени (в пер. “суть бытия”). В учении о возможности и действительности (потенциальном и актуальном) А. придал формам статус активных сил, оформляющих внутренне и внешне и переоформляющих пассивное вещество (“хюлэ”, материю), порождая предметы чувственного физического мира.

Учение о форме. Ключом к пониманию формальной причины является у Аристотеля отождествление формы с минимально общим началом, поэтому эйдос вещи является ее первой сущностью. Аристотель говорит: "Формою я называю суть бытия каждой вещи и первую сущность". Поэтому форма - не всякое общее начало, а такое, которое присуще самим вещам, которое почти сливается с ними. По Аристотелю форма - это не качество и не количество, а то, без чего нет вещи.

Форм столько, сколько существует видов, т.е. самых первых, далее не делимых, общих понятий, совокупность которых и является предметом философии. К формам Аристотель относил и виды противолежания. Согласно Аристотелю, формы существуют трояко: в боге актуально и без материи, в природе актуально и в материи, в душе потенциально и без материи.

Аристотель о материи. Однако продолжим обсуждать проблему материи, как ее понимал Аристотель. С его точки зрения - она двояка. Во-первых, это первая материя как бесформенное и неопределенное вещество, "то, что само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким - либо из других свойств, которыми бывает определено сущее". Она сама по себе непознаваема. Во-вторых, это материя в широком смысле слова - "то, из чего вещь состоит", т.е. речь идет об оформленной последней материи. Такая материя определима и познаваема, поскольку имеет свою суть бытия.

У Аристотеля и материя и структурирующие ее формы - два вечных начала. Поэтому все возникающие в природе вещи являются результатом того, что материя структурируется, т.е. в нее вносится форма. И хотя материя вечна, именно она обусловливает преходящий характер чувственно воспринимаемых вещей, именно благодаря ей вещь "способна быть и не быть".

13.Философия Канта: докритический и критический периоды. Агностицизм Канта.

Родоначальником немецкой классической философии выступил И.Кант (1724-1804). В его философии выделяют 2 этапа: докритический и критический. Первый этап - так называемый "докритический" или "догматический", развитие стихийного материализма. В этот период философ занимался главным образом естественно научными проблемами и выдвинул ряд важных гипотез, в том числе "небулярную" космогоническую гипотезу, согласно которой возникновение и эволюция солнечной системы выводится из существования "первоначальной туманности". В это же время философ высказал предположение о существовании большой вселенной галактик вне нашей галактики, развил учение о замедлении суточного вращения Земли в результате приливного трения и учение об относительности движения и покоя. В философских работах этого периода Кант пытается обосновать идею абсолютного совершенства нашего мира и, на основе изучения работ Лейбница, провести различие между основанием реальным и основанием логическим.

Второй этап - так называемый "критический" (с 1770 года). В данный период сформировалась специфическая кантовская философия, заложившая основы всей немецкой классической философии. В работах этого периода последовательно излагались: "критическая теория познания", этика, эстетика и учение о целесообразности природы. Кант доказывает невозможность построить систему умозрительной философии впредь до предварительного исследования форм познания и границ наших познавательных способностей.

Эти исследования приводят Канта к агностицизму - к утверждению, будто природа вещей, как они существуют сами по себе ("вещей в себе"), принципиально недоступна нашему познанию: последнее возможно только относительно "явлений", т.е. способа, посредством которой вещи обнаруживаются в нашем опыте. Основное внимание философа сосредоточилось на критическом анализе познавательных способностей человека, на разработке соответствующей теории познания. В этот период он придает большое значение использованию в философии опытного знания. Кант выделяет 2 ствола познания - чувственность и рассудок. Он преодолевает крайности эмпиризма и рационализма. Материалисты обвинили Канта в агностицизме. Идеалисты критиковали Канта за допущение вещи в себе. По сути дела Кант показал в своих понятиях этапы и относительность познания и вопросы практического разума, то, что человек должен делать. Отношение к миру: 1) Что я могу знать? 2) На что я могу надеяться? 3) Что я должен делать? Человек - единство природного и духовного. Он действует в соответствии со своим разумом, как моральное существо, исходя из категорического морального закона, суть которого в следующем: поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали с тобой.

Достоверное теоретическое знание имеется только в математике и естествознании.