Вопрос 5. Правовая теория Чезарре Беккария.

Чезарре Беккария (1738-1794) – в работах Беккария заметно влияние как Гоббса и Гроция, так и французского просвещения. Работа – «О преступлениях и наказаниях». Работа была переведена на 22 языка.

В естественном состоянии люди жили в одиночку, постоянные войны между ними делали их естественную свободу необеспеченной и поэтому бесполезной, для общего блага люди объединись и пожертвовали частью свободы во имя безопасности и обеспечения оставшейся у них части свободы.

Из пожертвованной людьми части свободы и образовалось по общественному договору верховная власть государства, хранителем ее стал суверен, как представитель всего общества – он должен был обеспечить людям общее благо.

Беккариа различает справедливость божественную, естественную и человеческую. Божественная и естественная основаны на божественных и естественных законах. Человеческая же справедливость базируется на общественном договоре, устанавливающем пределы власти государства, она изменчива, не имеет постоянного содержания, ее критерием должно быть общее благо, основанные на ней законы государства должны иметь в виду, иметь своей целью возможно большее счастье для возможного большего числа лиц.

Причину несправедливости, царящей в современное Беккария время, он видит в утверждении частной собственности, дающей одним власть и благополучие, а другим нищету и бесправие, однако далее не идет, только лишь констатирует, все его надежды связаны с просвещенным монархом.

Развивая идею законности, Беккария утверждал, что свобода гражданина в его праве делать все, что не противоречит законам, сами власти тоже должны строго соблюдать законы, без этого не может существовать законное общество (правовое государство).

В своей книге он утверждает, что целью наказания должно являться предупреждения новых преступлений и исправления преступников; Беккария первым теоритически обосновал доводы в отмены смертной казни. Смертная казнь – несправедлива и не оправдана. Смертная казнь – это «война нации с гражданином», то есть возврат в естественное состояние.

Вопрос 6. Значение политико-правовых учений немецкого и итальянского просвещения.

Идеи Беккрария были восприняты в более поздними правовыми концепциями.

Вклад – освобождение государственно-правовой теории от теологической оболочки.

13.11.2012

Тема: «Политические и правовые учения во Франции 18 века».

Вопрос 1. Франция в эпоху Просвещения: общая характеристика.

Вопрос 2. Политико-правовая программа Вольтера.

Вопрос 3. Учения Шарля Луи Монтескьё о государстве и праве.

Вопрос 4. Политический радикализм Жан-Жака Руссо.

Вопрос 5. Политико-правовые учения социализма и коммунизма во Франции 18 века.

Вопрос 1.

Вопрос 2. Политико-правовая программа Вольтера.

Вольтер (1694-1778).

Вошел, прежде всего, как фанатичный обличитель католической церкви.

Вольтер был сторонником философии деизма. Деизм – это религиозно-философская идеология, которая признает Бога как мировой разум, сконструировавший целесообразную машину природы и давший ей законы и движения, но отвергает дальнейшее вмешательство Бога в развитие природы, и не допускает иных путей к познанию Бога кроме разума.

Согласно взглядам Вольтера на смену деспотическому правлению придет царство разума и свободы, в котором каждому человеку будут предоставлены естественные права. Под свободой Вольтер понимал устранение феодальных пережитков. Свобода – состоит в том, чтобы зависеть только от законов.

Грядущие преобразования в обществе он связывал с развитием знаний и подъемом культуры, которые приведут к тому, что правители сами осознают необходимость реформ.