26) Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм.

Онтологию — учение о бытии — уже в древности считали важнейшей частью философии. Категория бытия возникла как предельно обобщенная характеристика того, что при¬суще всему миру. Сам термин «бытие» означает «быть», «существовать», «пребывать». Общий признак множества вещей, процессов, явлений, которые фиксирует человек в своем восприятии действительности, сводится к тому, что все они существуют, наличествуют как некая данность. Факт существования всего единичного является эмпири¬ческим обобщением, от которого мышление отталкивается в своем движении к познанию сущего.

Категория бытия в самом широком смысле есть поня¬тие о всеохватывающей реальности, предельно общее по¬нятие о существовании, включающее в себя бесконечное многообразие как материальных, так и духовных предме¬тов и явлений. Уже древние философы осознавали суще¬ствование двух рядов явлений в самой реальности: это вещи, процессы, предметы и представления о них в голове человека, т. е. различали саму вещь и идею вещи.

Разделение бытия на две сферы — материальное и иде¬альное — связано с осознанием различия между объектив¬ным бытием и субъективным бытием. Главный отличи¬тельный признак объективного бытия -— существование вне и независимо от сознания человека. Субъективное бытие означает существование внутри человека. Специ¬фика каждого рода бытия была зафиксирована соответ¬ственно в понятиях «материя» и «сознание». При помощи этих понятий фиксируют различие в самом бытии. Бытие же как предельно общее понятие охватывает и материаль¬ное, и духовное, ибо для человека существуют и внешние тела, и его мысли.

Противоположностью категории «бытие» является ка¬тегория «небытие». Существенной характеристикой всего конечного является его преходящий характер: все конкрет¬ные материальные и духовные образования имеют начало и конец в своем существовании. За пределами границ сво¬его бытия, как до возникновения, так и после прекраще¬ния своего существования эти образования не обладают качественной формой, т. е. определенностью своего бытия. Единичные вещи возникают, существуют некоторое время, исчезают, а мир остается.

Это свидетельствует о том, что понятие «небытие» но¬сит относительный характер: относительно какой-либо ка¬чественной формы бытия, из которой конкретное образова¬ние произошло или в которое оно превратилось после сво¬его уничтожения. Конечные образования переходят в другую качественную определенность. В переходе материальных и духовных образований из одной качественной формы в дру¬гую заключается диалектика бытия, становление.

Осознав бытие как предельно общую абстракцию, ко¬торая объединяет по признаку существования самые раз¬личные явления, можно выделить важнейшие проявления (сферы) бытия.

• Бытие природы — природные неорганические и орга¬нические формы.

• Бытие человека как уникального существа, органическо¬го единства природного и социального, телесного и ду¬ховного.

• Бытие общества как мир духовно-практической дея¬тельности людей и их отношений.

• Бытие духовного как особого рода реальности — норм, ценностей, идеалов и т. п., составляющих духовную культуру общества.

Все формы бытия развиваются и функционируют по своим законам и являются объектами исследования для различных наук. Вместе с тем многообразные формы бы¬тия взаимосвязаны таким образом, что образуют единую предельно общую структуру. Именно благодаря взаимодей¬ствию различных форм бытия складывается единый и про¬тиворечивый, но целостный мир.

Разделив бытие на две сферы — материальную и ду¬ховную, осознав различие форм существования мира, че¬ловек ставит вопрос об их единстве. Стремление теоре¬тической философии к целостному познанию мира, в ко¬тором все формы бытия взаимосвязаны и представляют собой единую предельную по общности структуру, со¬ставляет специфику собственно философского мышления.

Таким образом, бытие как философская категория ха¬рактеризует отношение «человек — мир», в котором фикси¬руется, во-первых, фундаментальное деление мира на мате¬риальное и идеальное, а во-вторых, их единство в существо¬вании самого человека.

Бытие — это сложная совокупность всего сущего, мир как единое целое.

В зависимости от ответа на вопрос: «Обладает ли мир в своем существовании единством?» — выделяют следующие философские позиции:

— монизм

— дуализм

— плюрализм

В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией.

Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций.

Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность.