24) Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм – по выбору).

Феноменология — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных, идеальных черт. Основателем направления был Эдмунд Гуссерль. Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!» и означает необходимость отказаться от построения дедуктивных (общее>>частное) систем философии, подобных гегелевской. Феноменология, таким образом, предполагает обращение к первичному опыту, у Гуссерля — к опыту познающего сознания, где сознание понимается не как эмпирический предмет изучения психологии, но как «трансцендентальное Я» и «чистое смыслообразование» (интенциональность). Герменевтика (искусство толкования) — направление в философии XX века, выросшее на основе теории интерпретации литературных текстов. С точки зрения герменевтики задача философии заключается в истолковании предельных значений культуры, поскольку реальность мы видим сквозь призму культуры, которая представляет собой совокупность основополагающих текстов. Постмодернизм Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности..., такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение...» Состояние утраты ценностных ориентиров воспринимается теоретиками постмодернизма позитивно. «Вечные ценности» — это тоталитарные и параноидальные, идефиксы, которые препятствуют творческой реализации. Истинный идеал постмодернистов — это хаос, именуемый Делезом хаосмосом, первоначальное состояние неупорядоченности, состояние нескованных возможностей. В мире царствует два начала: шизоидное начало творческого становления и параноидальное начало удушающего порядка. Любое подобие порядка нуждается в немедленной деконструкции — освобождении смысла, путем инверсии базовых идеологических понятий, которыми проникнута вся культура.

25) Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX - XX вв. О предназначении человека и смысле истории.

Особенности русской философии: Философская мысль опирается не только на общие для людей разных культур рациональные процедуры, но и на этнокультурные традиции. Если существуют британский эмпиризм и американский прагматизм, то правомерно бу¬дет обсуждать и особенности русского стиля философствования. Для этого стиля характерны: тесная идейная связь с православным богословием и литературой; утверждение ре¬альности как динамического единства Бога, человека и космоса; признание мессианской роли человека в деле спа¬сения мира; признание того, что интуитивное познание стоит выше рационального, интеллектуального; гуманис¬тический и антиутилитарный характер философии. Са¬мые важные идейно-философские течения русской мысли: просветительский гуманизм XVIII в. (Н. Новиков, А. Ра¬дищев, Г. Сковорода, М.Ломоносов, В. Татищев и др.), спор западников (А. Герцен, В. Белинский, Т. Грановский, К. Кавелин, Б. Чичерин) и славянофилов (А. Хомяков, И. Киреевский, Ю. Самарин, К.Аксаков) после 1836 г., философия всеединства В. С. Соловьева, русский экзис-тенциализм (Н. Бердяев и Л. Шестов), философия русско¬го космизма (естественно-научное направление: В. Вернад-ский, А. Чижевский, К. Циолковский, Н. Умов), рели¬гиозное крыло: философия «общего дела» Н. Федорова и взгляды В. Соловьева, евразийство как идейное течение в русской эмиграции (Н. Трубецкой, Г. Флоровский, П. Са¬вицкий).

Философия всеединства: Центральной в учении В. Соловьева (1853—1900) явля¬ется идея «всеединого сущего». Всеединство (целостность) мира обусловлено тем, что все предметы и явления не су¬ществуют отдельно друг от друга. Каждый из них и вся наша Вселенная не есть «хаос разрозненных атомов», а представляет собой единое связное целое взаимопроникаю¬щих и взаимодействующих сторон.

«Безусловное всеедин¬ство» бытия, как совершенный синтез истины, добра и красоты, можно постичь лишь «цельным знанием». «Цель¬ное знание» есть синтез трех необходимых компонентов: богословия, философии и опытной науки. Центрами этих компонентов являются Бог, общая идея и реальный факт. Необходимость этого триединого синтеза диктует сам ре¬альный жизненный процесс, осмысленный человеческим умом. Реальным историческим прообразом всеединства, по Соловьеву, выступает идея Богочеловечества, т.е. всечеловечности. На пути к нему важнейшим шагом должно быть преодоление раскола между православным Востоком и католическим Западом, создание вселенской христиан¬ской церкви и установление всемирного теократического государства. Таким образом, в общественно-практической сфере всеединство должно воплотиться в триединстве «об¬щество — государство — церковь».

Философия русского космизма: Учитывая всеобщность представлений о единстве кос¬моса и человека в русских философских взглядах, следует подчеркнуть, что эволюция космистского мировоззрения исторически и гносеологически прошла несколько этапов. Основными направлениями русского космизма следует счи¬тать естественно-научное и религиозно-философское. К первому обычно относят взгляды Циолковского, Умова, Вернадского, Чижевского. Общей для них является идея о том, что естественные предложения природы недостаточ¬ны для жизни человечества и следует создавать новую при¬роду на основе науки. Этот процесс создания нового каче¬ства носит глобальный эволюционный характер. Вернад¬ский рассматривал эволюцию биосферы как единство космического, геологического, биогенного и антропоген¬ного процессов. Человечество становится мощной геоло¬гической силой, оно перестраивает биосферу и приближа¬ется к своему новому состоянию — ноосфере. В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составля¬ют неразрывное единство, и космическое единство стано¬вится новым типом целостности.

Религиозное крыло рус¬ского космизма связано с идеей единства духовного, кос¬мического и человеческого. Основанием для таких взглядов явились две идеи — эволюционная и богословская, взятые в соединении. Одним из вариантов религиозного космиз¬ма можно считать философские взгляды В. Соловьева: его суть— преображение космоса вследствие преображения человечества в Богочеловечество, этичность и софийность мироздания. Другим вариантом религиозного космизма является утопическая философия «общего дела» Н. Ф. Фе¬дорова. В ней идет речь об управлении природой, выходе за пределы Земли и овладении космосом. Согласно Федо¬рову, космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков (бессмертия). Воскрешение мыслится Федоровым как «общее дело» че¬ловечества, ведущее к преодолению всякой вражды. Бес¬смертие — следствие всеобщей этичности, нравственнос¬ти космоса. Если человечество соединится для всеобщего воскрешения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда