- •25.Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •1) Философия и мировоззрение: отношение «человек-мир». Исторические типы мировозрения.
- •2) Предмет философии, его исторические формы. Основные разделы философского знания.
- •3) Происхождение и функции философии. Особенности рациональной картины мира.
- •4) 1)Философия и мифология.2) Философия и религия.3) Философия и наука.
- •5) Особенности древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •6) Становление древнегреческой философии: фюснс, логос и бытие.
- •7) Философия Сократа: поворот к человеку. Знание и добродетель.
- •8) Философия Платона: открытие идеальной реальности, учение о познании.
- •9) Аристотель: философия как система знания.
- •10) Формирование средневековой философии: синтез античной мысли и христианского вероучения. Специфика и основные этапы развития.
- •11) Особенности патристики. Философия Аврелия Августина.
- •12) Рационализм средневековой схоластики. Философия Фомы Аквинского.
- •13) Культурно-мировоззренческий смысл и основные черты философии эпохи Возрождения.
- •16) Гуманистические идеалы Просвещения: истоки правовой идеологии. Концепции общественного договора (д. Локк, т. Гоббс – по выбору).
- •17) Проблема возможности и границ научного познания в критической философии и. Канта: анализ основных познавательных способностей человека.
- •19) Принцип тождества мышления и бытия. Философская система г.-.В.-ф. Гегеля. Диалектический метод мышления.
- •21) Антропология и социальная философия Карла Маркса.
- •22) Две эпохи в развитии новоевропейской философии: классика и современность. Философия ф. Ницше
- •23) Психоаналитическое истолкование природы человека. З.Фрейд и современный психоанализ.
- •24) Основные направления современной западной философии (экзистенциализм, феноменология, герменевтика, аналитическая философия, постмодернизм – по выбору).
- •25) Традиции русской духовности и своеобразие русской философии. Русская философская мысль XIX - XX вв. О предназначении человека и смысле истории.
- •26) Онтология, ее место в системе философского знания. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •27) Бытие как центральная категория онтологии. Бытие и сущее. Объективная и субъективная реальность.
- •28) Основные философские трактовки сущности сознания. Проблема идеального.
- •29)Теория познания (Гносеология) и ее место в системе философского знания. Проблема познаваемости мира и варианты ее решения.
- •30) Проблема истины в философии. Основные концепции истины.
- •31) Предмет социальной философии. Общество и его структура.
- •32) Философия истории: проблема логики и смысла истории. Линейная и циклическая концепции исторического процесса.
- •34) Философская антропология хх века (г. Плеснер, а. Гелен, м. Шелер – по выбору).
- •35) Понятие ценностей. Основные проблемы аксиологии.
- •36) Этика как раздел философского знания. Основные категории этики.
- •37) Специфика научного знания. Научная картина мира.
- •38) Философия техники. Основные концепции техники.
21) Антропология и социальная философия Карла Маркса.
Согласно Марксу, человек - это прежде всего homo faber, человек производящий. Производительный труд - вот что отличает человека от животного. Человек отличается от животного тем, что не столько приспосабливается к окружающему миру, сколько его приспосабливает к себе.
Вместе с тем труд связывает человека с природой. Благодаря труду в ходе исторического развития люди все больше овладевают природными стихиями. Но вместе с тем, по мере овладения этими стихиями, созданные самими людьми производительные силы и общественные отношения все более противостоят им в качестве внешних, чуждых, враждебных для них сил. Происходит отчуждение человека от созданных им самим сущностей. Человек оказывается отчужденным от результатов своего труда, от процесса труда, от общества и от самого себя (самоотчуждение).
Маркс исходит из руссоистского взгляда на человеческую природу, согласно которому человек по природе своей - существо целостное, <неотчужденное>, доброе. В оценке человеческой природы он непоколебимый рационалист: человек, в его понимании, существо изначально и безусловно разумное.
Для того чтобы изначально положительные родовые качества человека проявились, необходимо коренным образом преобразовать общество. В будущем коммунистическом человечестве. Человек, преодолевая отчуждение, вернется на новой, более высокой ступени к своему исходному и в то же время подлинному состояниюЭта концепция человека, непосредственно перерастающая в утопию, составляет своего рода постоянный фон научных изысканий Маркса. Последние, однако, нуждались в менее абстрактных постулатах и категориях. Поэтому Маркс формулирует тезис о социальной сущности человека и обращается к ее изучению. Один из наиболее известных его <Тезисов о Фейербахе> гласит: <...Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений. Важно иметь в виду, что это не психологический, а именно философско-антропологический постулат: он относится не к личности, а именно к природе человека вообще, поскольку речь идет о совокупности всех общественных отношений. Социальность, по Марксу, проявляется не только в форме «непосредственной коллективности», когда индивид взаимодействует с другими лицом к лицу. Общество присутствует в человеке и влияет на его поведение и тогда, когда индивид находится наедине с собой. Будучи поклонником Эсхила и Шекспира, Маркс представлял себе исторический процесс в виде драмы, в которой люди выступают одновременно и как авторы и как актеры. Люди — практически действующие существа, поэтому именно они создают социальные системы
Личность, по Марксу, — не исходный пункт социально-исторического развития, а его результат. Подчеркивая социальную обусловленность сознания и поведения индивида, Маркс рассматривал развитие личности как высшую цель общественного развития, которая будет достигнута только после радикального преобразования общественных отношенийСогласно социальной философии марксизма, «не сознание людей определяет их бытие, а, напротив, их общественное бытие определяет их сознание». Основой общественной жизни является способ производства (базис), представляющий собой единство производительных сил и производственных отношений. Он обусловливает надстройку - сферы политики, права, морали, философии, религии и искусства, которые, в свою очередь, оказывают активное обратное воздействие на общественное бытие.