А.А Опарин. У разбитых водоёмов. Археологическое исследование книг Исход и Иисуса Навина

строятся по тому же принципу» [1]. Археологами было так же отмечено, что «город Пифом состоял, по сути дела, из складов провианта и военной амуниции» [2], что полностью подтверждает библейское сообщение о нѐм, как о городе для запасов. Помимо этого был выяснен ещѐ более примечательный факт. При исследовании строений Пифома установлено, что «в нижних рядах были кирпичи с хорошо обрубанной соломой; в средних рядах было меньше соломы, которая была похожа на стерню, выдернутую с корнем; верхний же ряд кирпичей был совершенно без соломы, только глина. Какое замечательное доказательство событий, описанных в книге Исход!» [3]. Убедившись, что данные, полученные при раскопках Пифома, свидетельствуют о точности библейского рассказа и не имеют каких-либо изъянов для критики, противники историчности Писания обратили свои взоры на другой город — Раамсес, который археологам не удавалось найти. Раз город, упоминаемый в Библии, не найден, значит его и не было, объявили атеисты. Но шло время, и на землю древнего Египта ступила нога страсбургского доктора Пьера Монте, прекрасного ученого и глубоко верующего человека. Профессор был уверен в точности библейского рассказа и несмотря на многочисленные неудачные попытки его предшественников найти Раамсес, он был уверен в своей удаче. Его уверенность подкрепляло наличие ключа к нахождению потерянного города. И этим ключом был стих: «И сказали они фараону: мы пришли пожить в этой земле, потому что нет пажити для скота рабов твоих, ибо в земле Ханаанской сильный голод; итак позволь поселиться рабам твоим в земле Гесем… И поселил Иосиф отца своего и братьев своих, и дал им владение в земле Египетской, в лучшей части земли, в земле Раамсес, как повелел фараон» (Быт. 47:4, 11). Итак, город Раамсес необходимо искать в земле Гесем. Наконец, в 1929 году, исследовав местность, П. Монте приступает к раскопкам у современной деревни Сан, невдалеке от Порт-Саида. В течение последовавших затем трѐх лет из-под песка перед миром восстал роскошный древний египетский город Раамсес. Вот как сам Монте описывает его: «Здесь, как и в Фивах, храм и другие сооружения окружала большая кирпичная стена с четырьмя воротами, от которых отходили в каждую сторону света дороги и каналы. Из Асуана, не считаясь ни с трудностями, ни с расстоянием, доставили каменные блоки небывалых размеров для возведения храма… и многочисленных стел и обелисков, которые вытачивали искусные мастера. По сторонам аллей, вымощенных базальтом, стояли друг против друга львы из черного гранита с человеческими лицами и сфинксы из розового гранита. Ворота охраняли лежащие львы. Перед пилонами выстроились группы из двух и трех статуй богов, стоящих и сидящих, многие из которых соперничали с колоссами Фив и превосходили мемфисские. Дворец сверкал, украшенный золотом, лазуритом и бирюзой. Повсюду были цветы. Тщательно возделанные поля пересекались дорогами, обсаженными деревьями» [4]. Была обнаружена, в частности, и прекрасная система канализации [5]. А затем и многочисленнейшие склады, ломящиеся от товаров [6]. Количество найденных складов доктор Монте ставит в один ряд с количеством лавок и домов города [7], что подтверждает сообщения Писания об этих городах, как городах для запасов. И, наконец, в «Раамсесе были проведены археологические раскопки. Обнаруженные там кирпичи частично содержали солому, частично нет»! [8]. Все сделанные открытия в Раамсесе удивительно точно вписывались в библейский рассказ, но практически везде на найденных памятниках города от храма и до амбара на кирпичах стояло имя фараона Рамзеса II (1317-1251), от которого, согласно библейской хронологии, жизнедеятельность Моисея отстояла на 200 лет. Выходило, либо ошибается Библия, относя Моисея к XVI веку, либо к строительству Пифома и Раамсеса евреи не имеют никакого отношения. Вследствие этих открытий ряд ученых библеистов предложили датировать время Моисея и Исхода правлением Рамзеса II. Но «подгонять» Священное Писание под какие-либо открытия никогда не приводило к успеху. Во-первых,

www.mir-biblii.ru

11

благодаря этому дискредитировалась Библия (в данном случае еѐ хронологическая часть), а во-вторых, рано или поздно всѐ вставало на свои места, спорные вопросы разрешались новыми исследованиями, в результате которых подтверждался первоначальный библейский текст, а «благочестивые подгонщики» оказывались в незавидном положении. Так же произошло и в этом случае. Одновременно во времена Монте на территории Египта работало, как правило, несколько археологических экспедиций. Проводя раскопки и анализируя богатейший материал своих предшественников, «специалисты вначале недоумевали, как же это могло произойти, что везде — на стольких храмах, общественных строениях и других местах они сталкивались с надписью: «Рамзес II». Но когда они несколько повнимательнее исследовали эти постройки, объяснение оказалось простым. Многие из этих строений были возведены за целые века до Рамзеса II. Ублажая свое тщеславие, Рамзес II решил везде вырезать свою монограмму» [9]. «Неутомимый строитель памятников, Рамзес II… оставил о себе больше свидетельств, чем какой-либо другой правитель Египта. Некоторые из них, правда, были им „заимствованы“ у других фараонов: он просто сбивал их имена и ставил на их место своѐ собственное» [10]. В контексте этого была раскрыта и тайна постройки прекрасного Раамсеса, всю славу от которой Рамзес II присвоил себе, став одним из первых в мире плагиаторов. «Рамзес II очень любил Восточную Дельту, колыбель своего рода. Он ценил ее мягкий климат, водные просторы, луга и виноградники, дававшие вино слаще мѐда. На берегу Танисского рукава, посреди лугов, овеваемых ветрами, стоял Хутуарет (Аварис) — древний город жрецов, центр культа бога Сетха, а также центр школы художников, возникший в незапамятные времена. Гиксосы превратили его в свою столицу… Рамсес обосновался там сразу же после того, как воздал почести своему отцу, и немедленно начал большие работы, дабы вернуть этому району жизнь и былое благоденствие, а древний город превратить в блестящую царскую резиденцию» [11]. «Рамзес чувствовал себя неуверенно в чужих ему Фивах, в центре культа бога Амона, кроме того, ему хотелось быть подальше от тамошней могучей жреческой касты, которая держала в подчинении предыдущих фараонов и стремилась навязать свою волю и ему. И он решил перебраться в дельту Нила и построить там на месте… Авариса, новую столицу

— город Раамзес (впоследствии известный как город Танис)» [12]. К тому же новая столица ему подходила как удачный географический плацдарм для покорения Азии [13]. Таким образом, учеными было доказано, что Рамзес II вовсе не был основателем Раамсеса, а лишь восстановил и украсил древний город, имевший самое непосредственное отношение к гиксосам (а значит и к евреям) во время господства которых он был столицей, а затем при Моисее существовал просто как один из городов страны. Пользуясь же тем, что в его окрестностях проживали евреи, фараон Тутмос и заставил их трудиться над его обустройством во времена Моисея, в XVI в. до х. э. Нашло своѐ полное историческое подтверждение и библейское сообщение о добавлении соломы в кирпичи. Вот что об этом пишет профессор П. Монте: «Работа была монотонной… Нильский ил перемешивали с песком и рубленой соломой. Чтобы смесь получалась однородной, ее смачивали, долго топтали и время от времени переворачивали лопатой. Работник наполнял этой сырой смесью форму доверху, срезал излишек деревянной лопатой, быстро переворачивал форму и осторожно снимал. Кирпич оставляли сохнуть восемь дней, после чего он годился в дело. Формовщики работали преимущественно на берегу водоема. Водоносы подносили им воду. Другие работники срезали на сжатых полях стерню и готовили из нее рубленую солому. Когда фараон потребовал, чтобы сыны Израилевы сами собирали солому, не уменьшая установленной нормы отформованных кирпичей, это сильно ухудшило их и без того нелегкую участь, однако протесты приводили только к тому, что на их спины обрушивались палки надсмотрщиков. Переносили кирпичи на двух одинаковых щитах, подвешенных за

www.mir-biblii.ru

12

коромысло» [14]. Полученные результаты были со временем, хотя и нехотя, приняты в научных кругах стран социалистического лагеря, ученые которого признали: «Благодаря археологическим изысканиям нам точно известно расположение обоих городов, так как удалось раскопать их развалины и установить их происхождение» [15]. «Развалины в восточной Дельте… отождествлены с указываемыми в Библии городами Пифом и Раамзес» [16]. С этими городами, хотя и косвенно, связывается еще несколько красноречивых эпизодов, имевших место во время странствования Израиля по пустыне. Человеческая память, воистину, недолговечна. И потому, забыв вскоре все тяготы нечеловеческого труда в Египте, иудеи продолжали помнить лишь о богатстве и изобилии оставленных в Египте земель, гневно сетуя на Бога, спасшего их. «О, если бы мы умерли от руки Господней в земле Египетской, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта!» (Исх. 16:3). «…Кто накормит нас мясом? Мы помним рыбу, которую в Египте мы ели даром, огурцы и дыни, и лук, и репчатый лук и чеснок… Кто накормит нас мясом? хорошо нам было в Египте» (Числ. 11:4, 5, 18). И действительно земля Гесем отличалась небывалым плодородием. До наших дней сохранилось «Письмо, написанное школьником Пай-Бес его учителю Амен-Эм-Опету: „Я пришел в Пер-Рамсес, любимый Амоном, и увидел, что он прекрасен. Великолепный город, не имеющий соперника. Ра, бог, создавший Фивы, создал и этот город с тем же замыслом. Жить здесь — значит вести великолепную жизнь. Сельское население в изобилии снабжает хорошими вещами. Ежедневно они доставляют свежие продукты и мясо. В их прудах полно рыбы, в их лагунах множество птиц, их луга покрыты зелѐной травой, плоды в их прекрасно возделанных садах имеют вкус мѐда. Их амбары полны ячменя и пшеницы и вздымаются к небу. Там есть лук и лук-порей, а также гранаты, яблоки, маслины и фиги в плодовых садах. Сладкое вино из Кенкема, чей вкус прекрасней мѐда. У рукава Нила Ши-Хор добывают соль и селитру. Их овцы бродят повсюду, каждый день здесь есть свежая пища и мясо. Люди рады, что могут жить здесь и никто не кричит: «Бог, помоги мне!» Простой народ живѐт, как великий народ. Приходи! Давай праздновать здесь торжества небес и начала сезонов“» [17]. Как видим, описание впечатлений буквально тождественны, вплоть до мелочей, таких, как восхищение египетским луком (а такую весьма примечательную деталь не сочинишь). Это доказывает, что автор книги Исход писал о том, что видел и пережил сам. Таким образом, в ходе многолетних раскопок было установлено, что города Пифом и Раамсес существовали в XVI в. до х. э. и находились в земле Гесем, где жили иудеи. Одним из главных предназначений городов было складирование запасов (на случай войны или голода), хранившихся в многочисленных амбарах, количество которых во много десятков раз превосходило наличие подобных сооружений в других городах Египта. При исследовании сооружений этих городов было показано, что они построены из кирпичей, часть из которых содержит солому, а часть — нет. Причем кирпичи, содержащие солому, залегают в нижних рядах построек и никогда в верхних. Кирпичи же без соломы лежат либо в верхних ярусах зданий, либо полностью всѐ здание построено из них. И сегодня эти древние кирпичи с соломой и без соломы свидетельствуют о верности библейского слова.

В следующей главе мы узнаем об униженных… богах.

Часть I. Поверженные боги

Глава 3

www.mir-biblii.ru

13

Униженные боги

Несмотря на многочисленные призывы Моисея отпустить Израиль для совершения служения в пустыне, фараон отвечал не только отказом, но и утяжелением работ для евреев, а так же хулой на Самого Бога. И тогда Господь явил Свою мощь не только фараону, но и гордому Египту, считавшему себя центром Вселенной, обрушив на страну десять язв: вода в реке превратилась в кровь, нашествие жаб, мошки, песьи мухи, моровая язва, воспаление с нарывами, град, саранча, тьма и, наконец, смерть первенцев (Исх. 7-12 главы). Читая о казнях, которые Господь обрушил на строптивых египтян, мы их обычно воспринимаем лишь в контексте физических страданий, которые они причинили египтянам. Мы часто проводим аналогии между бедами, обрушившимися на египтян и различными природными катаклизмами, такими, как землетрясения, наводнения, эпидемии, приносящими много бед в наше время. Однако, это верно лишь отчасти. Чтобы глубже понять, как египтяне воспринимали 10 казней, нам поможет, если мы будем рассматривать их не с позиции современного человека с его секулярным мировоззрением, а с позиции египтянина XVI в. до х. э., вся жизнь и философия которого были неотделимы от религии. Итак, рассмотрим некоторые из 10 казней в этом аспекте. «И сделали Моисей и Аарон, как повелел Господь. И поднял Аарон жезл, и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской» (Исх. 7:20-21). О роли Нила в жизни Египта очень точно сказал древнегреческий историк V в. до х. э. Геродот: «Египет, куда эллины плавают на кораблях, недавнего происхождения и является даром реки» [1].

Но не только основание, но и повседневная жизнь страны целиком зависела от Нила. Поэтому неудивительно, что бог Нила Хапи пользовался огромным уважением в стране. «Египтяне объясняли и разливы, и их отсутствие проявлением божественной воли могучей и великой реки. Нил, от которого зависело благополучие всей страны, естественно, не мог не быть в глазах людей местным божеством — ему поклонялись и приносили жертвы в разных местах» [2]. И вот случается, что с Нилом, который в сознании египтян был

всем, случается нечто невероятное. Его воды окрашиваются в цвет крови и становятся негодными для питья, а рыба умирает. Нил знал приливы и отливы, полноводья и засухи, но такого еще не было, что произошло после слов Моисея. Любое необычайное происшествие египтяне, в отличие от нас, списывающих всѐ на случайность, истолковывали как благословение или наказание от своих богов. И поэтому их страх и смятение было более велико, ибо объективных причин для недовольства ими Хапи не было. Более того, и это было еще страшнее в глазах египтян, великий бог Нила, оказывается, не контролировал происходящее на реке. Ибо жрецы Хапи, бывшие его представителями на земле, не могли объяснить происходящие бедствия. А во-вторых, несчастья на Ниле начались с того момента, как их предрѐк, а затем наслал пророк еврейского народа. Получалось, что Бог народа, который египтяне презирали, оказался намного сильнее их бога Хапи. В-третьих, претензии египтян на богоизбранность, а так же на особое предназначение Египта, как центра цивилизации, рухнули. Это была страшная ломка духовных представлений. Но трагедией на Ниле события не окончились. Казалось, еврейский пророк Моисей поставил своей задачей унизить в глазах людей всех египетских богов, показав их полную несостоятельность. И следующей казнью, постигшей Египет, стало нашествие жаб. «…И воскишит река жабами, и они выйдут и войдут в дом твой, и в спальню твою, и на постель твою, и в домы рабов твоих и народа твоего, и в печи твои, и в квашни твои, и на тебя, и на народ твой, и на всех рабов твоих взойдут

www.mir-biblii.ru

14

жабы. Аарон простер руку свою на воды Египетские; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую» (Исх. 8:3-4, 6). Ибо в Египте «обожествлена была и лягушка. Она играла большую роль в религиозных представлениях в Гермополе, а также в Антиное, где олицетворяла богиню Хекат» [3]. Убивать это священное животное считалось большим прегрешением, напротив, ему молились в трудных обстоятельствах. Но ниспосланная на страну вторая казнь нанесла удар по этим обычаям. Во-первых, она поставила египтян перед необходимостью убивать жаб, заполонивших всѐ и вся и сделавших просто кошмарной жизнь в стране. Вот как описывает это бедствие в своей «Истории» Иосиф Флавий: «Страну наводнило несчетное множество лягушек, которыми была переполнена река, так что люди, бравшие воду, могли получить лишь жидкость, насыщенную остатками околевших в воде и заражавших ее таким образом животных. И вся страна была страшно загрязнена, так как лягушки рождались и околевали, и домашний обиход стал невозможен, потому что их находили в пище и в питье, и они прыгали по постелям. Вместе с тем распространялось невообразимо страшное зловоние от околевших и разлагающихся лягушек» [4]. Недавнее почтение, царившее в Египте по отношению к лягушкам, сменилось ненавистью, к которой примешивался страх. Во-вторых, внезапное появление, а затем такое же внезапное исчезновение жаб по повелению иудейского вождя говорило о полном бессилии богини Хекат. Это показало то, что даже в своей собственной жизни эти «животные боги» не властны (это относится и к мошкам и песьим мухам — третьей и четвертой казни, обрушившихся на страну: «В Египте чтили не только рыб и животных, но и насекомых, всевозможных мошек и в частности пчѐл» [5]). Пятая казнь показала еще большее бессилие египетских богов, которые теперь уже сами стали жертвами болезней! «…То вот, рука Господня будет на скоте твоем, который в поле, на конях, на ослах, на верблюдах, на волах и овцах: будет моровая язва весьма тяжкая; и разделит Господь между скотом Израильским и скотом Египетским, и из всего скота сынов Израилевых не умрет ничего. И назначил Господь время, сказав: завтра сделает это Господь в земле сей. И сделал это Господь на другой день, и вымер весь скот Египетский; из скота же сынов Израилевых не умерло ничего» (Исх. 9:3-6). Дело в том, что среди представителей животных богов египтян особое место занимал бык. Уже во времена I династии существовал культ быка Аписа [6]. «С культом Аписа связано одно из самых сенсационных открытий XIX в. в истории египтологии. Французский египтолог Огюст Мариет… начал вести раскопки… и наткнулся на некрополь Аписов — Серапеум. Предпринятые позже раскопки на средства французского правительства привели к открытию всего Серапеума — здесь были обнаружены погребения 64 быков, множество стел и разного рода памятников… Мемфисский Серапеум представляет собой грандиозное подземное сооружение с огромными каменными саркофагами для мумий быков. На специальных стелах указаны даты рождения, „вступления в должность“ Аписа и смерти — с точностью до одного дня царствования того или иного фараона… Ритуалу погребения Аписа придавалось исключительно большое значение… Апис был мемфисским божеством, он связывался с богом

Пта. В Большом папирусе Харрис I (44, 9) об Аписе сказано, что он — душа бога Пта; во-вторых, Апис рассматривается как оракул бога Пта

(Morenz S. La religion egyptienne. Paris, 1962, стр. 112-143), и,

наконец, объединяется с богом Осирисом, являя божество АписОсирис… Культ Аписа был всеегипетским, а также признавался персидскими царями (Дарий I), Лагидами и даже римскими

императорами» [7]. Однако, в Египте Апис был не единственный обожествленный бык. «В Гелиополе поклонялись чѐрному быку Мневнсу. Подобно Апису, он содержался в особом помещении, после смерти его мумифицировали и хоронили, как Аписа. Замечательно, что практиковался

www.mir-biblii.ru

15

тот же погребальный ритуал, что и в отношении умерших людей. Обнаружены заупокойные скарабеи… на одном из них — формула, почти тождественная формуле на скарабеях, применяемых для мумификации людей» [8]. Мневис был оракулом бога Ра и его воплощение на земле [9]. Распространен был и культ коров: «Очень любопытно уникальное изображение времѐн XXI-й династии в гробнице (№68) жреца бога АмонаНеспнефхора в Фивах: жрец и его жена возлагают дары на три жертвенника, установленных перед коровами. Коровы с коронами на головах. Все три коровы разные» [10]. «В ряде местностей процветал культ барана, связанного со многими божествами. Так на острове Элефантина баран был воплощением местного бога Хнума, также и в Эсне, где тоже почитался бог Хнум, и в других городах. Близ Фаюма, в Среднем Египте… баран был воплощением местного бога Харшефа… Воздавались почести барану и в Фивах — фиванского бога Амона нередко изображали бараном с загнутыми книзу рогами… В 1906 г. известный французский археолог Клерион-Ганно проводил раскопки на острове Элефантина. Он обнаружил кладбище священных баранов храма бога Хнума… Здесь были найдены мумии священных баранов» [11]. Из вышесказанного видно, какую роль играли

быки в религии древних египтян, ассоциируясь у них с богами. И вот в результате пятой казни на быках, этих душах богов или, более того, их зримых образах, появляются отвратительные гноящиеся раны, от которых скот умирал прямо на глазах. Но для египтян, отметим это еще раз, это был не просто какой-то скот, это были их боги. И вот эти боги покрываются язвами, а затем умирают. Более зримого унижения великих египетских богов представить невозможно. Следующая казнь, в результате которой язвами покрылись люди, показала полную беспомощность египетских богов в оказании помощи своим почитателям, а так же бессилие египетских врачей, считавших, что они могут вылечить любую болезнь, в том числе путем наговоров и молитв к богам. Последовавший затем страшный град явился доказательством того, что небесные боги Египта совершенно бессильны в своих владениях. Казнь, в результате которой на страну обрушилась саранча — «она покрыла лице всей земли, так что земли не было видно, и поела всю траву земную и все плоды древесные, уцелевшие от града, и не осталось

никакой зелени ни на деревах, ни на траве полевой во всей земле Египетской» (Исх. 10:15) — показала, что благосостояние страны зависит не от воли языческих богов, якобы дающих урожай, а от воли Бога Израиля, управляющего всем, в том числе даже тучами саранчи. На протяжении долгих веков главным богом Египта был бог Солнца Ра [12]. «Согласно мифу, изложенному в папирусе Бремнер-Ринд, Ра в течении дня плывет по небу и к вечеру подплывает к западным горам Египта, в которых, по представлению египтян, находился подземный мир. Дневной путь Ра по небу окончен. Бог переходит из дневной ладьи манджет на ночную ладью месктет. На этой ладье в окружении свиты он погружается в подземный мир. Здесь, в царстве мрака, происходят ожесточенные схватки сил света и сил

тьмы, из которых Ра и его свита неизменно выходят победителями. Проплыв по подземному миру и одолев всех врагов, Ра снова переходит на дневную ладью и появляется в полном блеске на восточном небосклоне — суточный цикл повторяется» [13]. Но вот однажды в один из дней «Моисей простер руку свою к небу, и была густая тьма по всей земле Египетской три дня; не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня; у всех же сынов Израилевых был свет в жилищах их» (Исх. 10:22-23). Произошедшее для древнего египтянина означало, что Ра потерпел поражение. Ра, на котором держался весь мир и жизнь людей, оказался захваченным в подземном миру. И вновь по воле иудейского Бога, Который превзошел в мощи самого Ра, оказавшегося

www.mir-biblii.ru

16

бессильным. Теперь дальнейшая жизнь всей страны встала на грань гибели. Именно поэтому тьма так напугала фараона и народ! Именно поэтому эта казнь стоит девятой по нарастающей линии бедствий, обрушивающихся на Египет. Здесь мы вновь видим разницу в мировоззрении современных людей и древних египтян. Для нас большим горем стала бы проблема с водой и страшные болезни. Для египтян же наступившая тьма явилась зловещим предзнаменованием конца, ибо жизнь в их понимании связывалась с Ра. Поэтому мы только приблизительно можем себе представить весь ужас, царивший в сердцах египтян, сопоставимый в наше время, наверное, лишь с известием, что на город, где вы живете, летят самолеты, несущие атомные боеголовки. В течении считанных дней вся религиозная система Древнего Египта была повержена в прах. Великие боги, имеющие великолепнейшие храмы и статуи из чистого золота, были унижены перед лицом всего мира. Но почему, в таком случае, после всего этого язычество ещѐ 1500 лет царило в стране на Ниле, а ее народ продолжал преклоняться перед Ра, Хнум, Себек и другими? Ответ на этот вопрос очень прост: люди всегда хотят верить в то, что удобно и привычно. Порочная религия древних египтян, о которой мы расскажем ниже, была очень близка греховному человеческому сердцу, она очень устраивала его. Однако, говоря о религии египтян сегодня, не стоит употреблять всѐ, связанное с ней, в пошедшем времени. Оказывается, религия фараонов оставила нам богатейшее страшное наследство, которым сегодня пользуются миллионы людей, а другие (иногда и неосознанно) очень стремятся его заполучить. Это наследство люди получают там, где меньше всего этого ожидают. Что же за наследство оставили нам фараоны, мы узнаем ниже, а так же узнаем, что боги Египта не погибли вместе с цивилизацией фараонов, но подолжают жить и в наши дни. Причем мы, порой сами того не ведая, принимаем участие в служении им.

Часть I. Поверженные боги

Глава 4

Воскресшие боги Египта

Исследуя сегодня историю державы на Ниле, кажется, что всѐ, связанное с ней, ушло в далекое прошлое. И только остатки рукописей да древние камни храмов и пирамид остались сегодня, как жалкое наследство некогда могущественнейшего царства, повествующее нам о былых столетиях. Тем более религия Египта, с ее экзотическим культом животных, таинственными мистериями, магическими ритуалами кажется навеки погребенной вместе со своим народом и храмами. Однако так кажется только в начале. Внимательно всмотревшись, мы увидим, что оккультная религия Древнего Египта, приведшая в свое время к гибели и моральной деградации целый народ [1], продолжает свое губительное действие и сегодня. Сатана, стоящий у истоков ее формирования, продолжает и сегодня использовать проверенные веками методы одурманивания людей. И хотя египетские храмы лежат в развалинах, рукописи сгорели, исчезли великие жрецы, разбиты статуи богов — религия Египта продолжает жить, а его боги воскресли вновь, но уже под новой личиной. В данном небольшом исследовании мы коснемся лишь некоторых таких примеров.

www.mir-biblii.ru

17

• Монастыри. Это понятие для многих людей давно стало одним из символов христианства. Более того, для многих монастыри являют собой образец истинного христианства, христианства самопожертвования и победы духа над плотью. Многие уверены, что именно благодаря монастырям «стоит русская земля». Однако, помимо того, что институт монастырей в корне противоречит учению Христа: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла» (Ин. 17:15), их история в Западной Европе носила порой зловещий характер (в лице иезуитов, доминиканцев и т. д.). Монастыри имеют чисто языческое происхождение, и своими корнями оно уходит в Древний Египет. «Случаи возникновения религиозных объединений не редки в дохристианскую эпоху — от пифагорейских собратств до орфических, вплоть до настоящих монастырей при святилищах Сераписа в Мемфисе в Египте, об организации которых у нас есть целая серия чрезвычайно показательных свидетельств в папирусах II и I вв. до н. э.» [2]. «Обряд пострижения в монахи (смерть для мира) вызывает в памяти символическую смерть при посвящении в мистерии. Принимавшие христианство египтяне, видимо, в какой-то степени помнили и об аскетических традициях жреческих школ. Первый в мире христианский скит возник в египетской пустыне. А слово „скит“ восходит к египетскому „ши хэт“ — „вес сердца“ — и напоминает о божественном суде в царстве Дуат» [3].

www.mir-biblii.ru

18

• Культ девы Марии. Не имеющий никакой библейской основы, а напротив, в корне противоречащий учению Христа: «Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1-Тим. 2:5); «ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян. 4:12), культ девы Марии уходит своими корнями так же в языческий Египет. «Почитание христианской божьей матери скопировано с культа египетской Исиды. Надо сказать, что культ Исиды имел очень сильные шансы на распространение в качестве мирового культа, благодаря своей эротической окрашенности. Чтобы успешнее бороться с подобного рода религией, христианство должно было установить культ женского божества, без которого оно не могло помериться силами с культом Исиды. Отсюда появился культ богоматери в христианстве, совершенно невиданный в древнееврейской религии и в самом христианстве до IV в. не существовавший» [4]. Один из ведущих мировых египтологов, академик Коростовцев М.А. отмечает: «…египетские религиозные

представления… проникли в христианскую религию подчиненных Риму стран. Таковыми являются Британия, Галлия, Германия… В одной из церквей Кѐльна, например, имеется статуэтка Исиды, в другой — алтарь этой богини. Особенно поразителен следующий факт: в древности богиня Исида стала покровительницей Лютеции, современного Парижа. Здесь сохранились развалины храма Исиды, находившегося в том месте, где

теперь разбит сад музея Клюни. Новая христианская религия во Франции долго хранила образ египетской богини как своей святой — еѐ статуя стояла на южной стене аббатства Сен-Жермен де Прэ вплоть до 1514 г. [5]. Этот факт объясняется только тем, что Исида с младенцем Хором была иконографическим понятийным прообразом христианской божьей матери и Иисуса, и что в период становления христианства во Франции в религиозном сознании масс не произошло чѐткого разграничения прообраза и образа — и тот, и другой пользовались глубоким религиозным пиететом. Исида воспринималась как ипостась христианской богородицы» [6]. «Культ Исиды повлиял на христианскую догматику и искусство. Образ богоматери

с младенцем на руках восходит к образу Исиды с младенцем Гором. Статуэтки Исиды сохранялись как реликвии в некоторых средневековых церквях (в СенЖермене, Кѐльне)» [7]. Крупнейший английский этнограф и религиовед Джеймс Фрезер отмечает: «Величественный ритуал Исиды — эти жрецы с тонзурами, заутренние и вечерние службы, колокольный звон, крещение, окропление святой водой, торжественные шествия и ювелирные изображения божьей матери — и действительно во многих отношениях напоминает пышную обрядовость католичества. Это сходство не случайно. Просто Древний Египет внѐс свой самостоятельный вклад в разработку пышной символики католицизма, равно как

ив бедные абстракции католической теологии» [8].

•Культ святых. Многочисленные святые, поклонение которым идет сегодня во многих христианских конфессиях, также в корне противоречат учению Христа (1-Тим. 2:5; Деян. 4:12), так же уходит своими корнями в Египет. Именно из этой страны, ее далекого

www.mir-biblii.ru

19

языческого прошлого берут начало многие христианские святые. Приведем всего лишь два примера. Так, в древнеегипетской мифологии одно из видных мест занимал великий змей Апопи, выступающий как противник бога-солнца Ра. «Постепенно Апопи становится в египетской религиозной литературе как бы собирательным образом врагов солнца. Это он является постоянным объектом заклятий солярных гимнов и магических ритуалов… Понятно поэтому, что образ солнца — победоносного воина, сначала пешего, а позднее всадника, впоследствии в сильнейшей степени повлиял и мифологически, и иконографически на создание в христианском Египте многочисленных культов святых всадников-победоносцев: Сисинния, Фиваммона, Феодора и др.» [9]. «Образ святого Христофора Псеглавца, безусловно, не мог сложиться без влияния египетских представлений о боге Анубисе» [10]. «В православных церквях имелись иконы святого Христофора с собачьей головой. В московском старообрядческом храме Покрова до сих пор висит такая икона. В житии Христофора рассказывается, что он был очень красив и соблазнял женщин. По его просьбе Бог заменил ему голову головой пса. В действительности икона святого Христофора с собачьей головой срисована с изображения египетского бога Анубиса с собачьей головой, которого

продолжали почитать египетские христиане, несмотря на все протесты церкви» [11].

• Иконы. Это понятие стало сегодня для многих неотъемлемой частью понятия христианства, несмотря на то, что иконы являются грубейшим попранием Божьего закона. «Народ Мой вопрошает свое дерево и жезл его дает ему ответ; ибо дух блуда ввел их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего» (Ос. 4:12); «Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какого-либо кумира, представляющих мужчину или женщину…» (Втор. 4:15-16); «Как вор, когда поймают его, бывает осрамлен, так осрамил себя дом Израилев: они, цари их, князья их, и священники их, и пророки их, — говоря дереву: “ты мой отец”, и камню: “ты родил меня”; ибо они оборотили ко Мне спину, а не лице; а во время бедствия своего будут говорить: “встань и спаси нас!”» (Иер. 2:26-27). Против их создания Господь многократно предостерегал людей: «…называя себя мудрыми, обезумели, и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся…» (Рим. 1:22-23). Но помимо этого и само понятие икон уходит в язычество, в язычество страны фараонов. «Если всмотреться в христианское искусство ранних веков, то многое в нѐм становится понятным именно в контексте египетской символики… Да и сам принцип построения пространства в иконе — отсутствие линейной перспективы, изображение строений как бы в плане и т. д. — восходит к египетской живописи. Конечно, можно сказать, что и икона, и египетские росписи просто следуют некой изначальной, постигнутой в откровении всеми народами традиции священного искусства. Однако техника иконы также зародилась в Египте. Исконному белому левкасу под красочным слоем соответствует у египтян слой тонкого известкового грунта; те же минеральные красители входят в состав красок; так же последовательно используется локальный (однородный в пределах красочного поля) цвет… Возникновение иконы церковная археология издавна связывает с египетскими фаюмскими портретами начала новой эры, которые в конце XIX века были найдены в оазисе Файюм (Эль-Файюм) в Египте. Египтяне тогда упростили погребальный обряд, заменив прежние саркофаги дощечками с портретом усопшего — несколько идеализированным изображением человека, который уже стал сопричастен вечности. Для египетской традиции характерны плоскостность, графичность живописи, условность образов. Сходство с ними ликов, изображенных на иконах, очевидно» [12]. «К данным

www.mir-biblii.ru

20