7. III Книга Маккавеев как исторический источник

 МАККАВЕ́ЕВ КНИ́ГИ (I, II, III, IV), четыре апокрифических сочинения (см. Апокрифы и псевдоэпиграфы) различного происхождения, включенные в состав Септуагинты и объединенные общей темой противостояния евреев преследованиям эллинистических царей; лишь две первые книги посвящены собственно восстанию Маккавеев (см. Хасмонеи).

III книга Маккавеев, написанная по-гречески, по-видимому, в 1 в. до н. э., содержит легенду, призванную объяснить существование у египетских евреев летнего праздника, напоминающего Пурим. В III книге Маккавеев рассказывается, как Птолемей IV Филопатор (221–204 гг. до н. э.) пожелал войти в Иерусалимский храм, однако Бог, услышав молитву первосвященника, воспрепятствовал этому. Разгневанный царь решает выместить свой гнев на александрийских евреях, в частности, приказав им под страхом смерти пройти посвящение в культ Диониса. Большинство евреев Александрии отказались служить языческому богу, за что царь решил умертвить всех евреев Египта. На согнанных со всей страны на александрийский ипподром евреев были выпущены слоны, которых поили вином, однако Бог обратил их против царских воинов. Царь раскаивается и устраивает празднество в честь чудесного спасения египетских евреев. События, как они описываются в III книге Маккавеев, исторически неправдоподобны, сама легенда обнаруживает прямое влияние книги Эсфирь, а упоминаемые исторические факты заимствованы из различных источников (история о слонах рассказана Иосифом Флавием в сочинении Против Апиона 2:53–55, однако относится к другому царю из династии Птолемеев; попытка царя проникнуть в Храм упоминается во II МК., 3).

    Враждебное отношение к евреям впервые проявилось при Птолемее IV Филопаторе, 221 - 205 гг. до н.э. Сирийцы вновь попытались завоевать Иудею. Сирийский царь Антиох III Великий (см. Приложение: "Антиох") уже завладел Галилеей и землями к востоку от Иордана, но вскоре явился Птолемей Филопатор, разбил сирийцев в 217 г. в битве при Рафе и отнял у них завоеванные земли. Юстин сообщает нам, что после этого удачного сражения Птолемей вполне мог бы развить успешное наступление и отобрать все земли у Антиоха. Но Птолемей был менее всего расположен к военному делу. Он любил веселье и попойки. Беспечный и труднодоступный для придворных и прочих чинов Египта, он был небрежен и равнодушен по отношению к людям, ведавшим внеегипетскими делами. Между тем предшественники его обращали на них не только не меньшее, но скорее большее внимание. Полибий, 5:34.

     Послы от иудейского народа пришли поздравить египетского царя с победой. Предание сообщает, что царь изъявил желание посетить Иерушалаим и принести жертву в Храме. Войдя в передний покой Храма, он захотел идти дальше, в Святая Святых, куда по закону разрешался доступ только первосвященникам. Ни просьбы священнослужителей, ни ропот собравшегося народа не смогли изменить его намерения. Едва только царь ступил на порог священного покоя, как ноги его подкосились и он упал в изнеможении, так что из Храма его пришлось выносить на руках. С тех пор, согласно преданию, он возненавидел евреев их веру.

    Сведения об этих событиях сохранила для нас Книга Маккавеев III, которая была написана египетским евреем и посвящена евреям этой страны в царствование Птолемея IV Филопатора. По своему строению книга разделена на две части. Первая часть рассказывает о битве при Рафе и визите Птолемея Филопатора в Иерушалаим, а вторая - о царских жестокостях и преследованиях, которым подверглись евреи Египта. После битвы при Рафе Птолемей направился в Иерушалаим. К неудовольствию граждан он попытался войти в Святилище Храма.

Вполне вероятно, что Филопатор, успевший посетить другие храмы в Земле Израиля и принятый везде с колоссальными почестями, мог утверждать, что то, что не позволено первосвященнику, должно быть позволено ему. По возвращении в Египет Филопатор издал указ, по которому тот, кто не желает участвовать в языческих богослужениях по греческому обряду, не может пользоваться гражданскими правами. В силу этого указа египетские евреи лишились всех прав, дарованных им ранее и были поставлены в унизительное положение. Кроме этого, царь прямо начал преследование евреев, не желавших исполнять языческие обряды. Однажды он велел согнать множество евреев на площадь и напустить на них диких слонов. Однако животные, напуганные криками своих жертв, бросились назад, раздавили сопровождающую их стражу и многих зрителей-египтян. Предание прибавляет, что после этого случая Филопатор перестал преследовать евреев.

    Следует отметить, что Книга Маккавеев III является частью особого корпуса литературных произведений, который ставил своей целью возвеличить Храм, рассказать о проявлениях Б-жественной силы. Вот почему не все изложенные в ней факты можно считать научно подтвержденными. Это, скорее, пример художественной историографии. Она отражает распространенную тенденцию, в соответствии с которой историческое сочинение не просто доводит до сведения читателя происшедшие события, но и пытается воздействовать на его чувства, религиозные и нравственные убеждения. Вместе с этим ученые отмечают и ряд достоверных описаний в книге. В частности, это касается описания обрядовой стороны событий. Реакция жителей на желание Филопатора войти в Святилище указывает на то, что подобные случаи были для них из ряда вон выходящими. Описываемая битва при Рафе между Филопатором и Антиохом III так же является историческим фактом. Нет никакой возможности проверить, соответствует ли описание спора между царем и представителями Храма действительности.