1. Карамзин

2.Граф Уваров.

Карамзин Н.М. 1766 - 1826. Рано вышел в отставку, уехал в Симбирск, где вступил в масонскую ложу. В Москве также общался с масонами (Новиков), читал Вольтера, Монтескье, энциклопедистов. К 1789 году приходит разочарование, которое явилось следствием его путешествия по Европе в течение 18 месяцев. Он становится монархистом:" Век просвещения! Я не узнал тебя. В крови и пламени не узнаю тебя. Среди убийств и разрушений не узнаю тебя". Большое влияние на него оказал Державин, который был монархистом. (Они оба благословят Пушкина, когда тот разорвет с вольтерьянством). Карамзин создал новый литературный жанр - сентиментализм. ("Бедная Лиза"), написал историческую повесть "Наталья - боярская дочь".

В эпоху Александра I он уже является философом, политиком. В докладной записке царю призывал хранить монархию. Публиковался в журнале "Вестник Европы". Призывал не посылать детей получать образование в других странах: "Народ унижается, когда для воспитания имеет нужду в чужом разуме","Патриот спешит присвоить отечеству благодетельное и нужное, но отвергает рабское подражание в безделках. Хорошо и должно учиться, но горе народу, который будет вечным учеником". Он обращается к русской истории и создает фундаментальный труд "История государства российского". С 1810 года общается с царем и входит в круг высшей знати. Создает "Записку о древней и новой России в ее политических и гражданских отношениях" - одно из значительнейших всех произведений. В нем он подробно утверждает концепцию самодержавия. (Полная публикация была осуществлена только в 1988 году. Большевикам не была нужна его консервативная философия).

"Самодержавие безоговорочно принято русским народом; оно ликвидировало иноземное иго и полностью преодолело междоусобные распри".

"Это не рабство политическое, а национальное единство и безопасность. Исключительная роль принадлежала церкви"

"Церковь явилась совестью народа и государства".

"Самодержавие - главная причина могущества и процветания народа. Всякая попытка его ограничения является преступлением перед русской историей и русским народом".

Это - философия русской истории, это - историософия. Карамзин один из первых так понял историю России. У Карамзина - критический взгляд на Петра I.

"Стремление Петра I к новым для нас обычаям переступило границы благоразумия".

"Петр I разделил народ на онемеченный и простонародье".

Против масонов:"Русские стали гражданами мира, но перестали быть гражданами России".( т.е. космополитами)

Идея русского права:"Законы народа должны быть извлечены из его собственных понятий, нравов, обыкновенных местных обстоятельств".

Карамзина можно считать одним из первых консерваторов. В этой Записке он сформулировал первые принципы русского консерватизма.

"Требуем мудрости более хранительной, чем творческой"

"Всякая новость в государственном порядке есть зло, к коему надо прибегать только в необходимости".

Некоторые его мысли перекликаются с мыслями Леонтьева.

"Для твердости бытия государственного лучше порабощать людей, нежели дать им свободу".

Отношения с Александром I были прохладными, но, впоследствии царь оценил Карамзина. В конце жизни, царь на свои средства и без цензуры издал "Историю государства российского". (Более серьезно к взглядам Карамзина отнесся царь Николай I). Друзья Карамзина - это просвещенная элита того времени - Пушкин, Жуковский, Уваров, Вяземский.

Карамзина при советской власти не понимали (или делали вид, что не понимают). Известный литературовед и культуролог Лотман считал, что Карамзин - всего лишь просветитель. Что было не верно.

Уваров Сергей Семенович 1786 - 1855. Уварова почти не издавали. Первое издание - в 2о11 году. В юные году, находясь на дипломатической службе, много путешествует. Получает известность, как литератор. Заслужил горячую симпатию Жоржа де Местра. Существует большая переписка Уварова с де Местром. Уваров - главный теоретик триады:

православие, самодержавие, народность.

Карьера Уварова состоялась, он занимает высшие чины в государстве:

1818 год - Президент Академии наук

1833 год - Министр Народного Просвещения

На своих постах он реализовывал идеи консерватизма. Он создал безупречную систему образования, которая сохранялась и в советское время. Это была лучшая система образования в мире.

Был близок с Гете. Их объединяли общие взгляды - они оба были защитниками монархии.

Главная идея Уварова:

-православие

-самодержавие

-народность

В журнале "Народное просвещение" он публикует свои основные концептуальные труды.

Идея его триады противостоит масонской идее - свобода, равенство, братство, ведущей к революции.

Во времена царствования Николая I он реализовывает свои идеи. Он дал царю идею царствования:"Без любви к вере предков, народ, как и частный человек, должен погибнуть" . Для Уварова главным было: защита монархии, защита церкви.

Он выступал против либеральных масонских идей - мистических, мечтательных, помрачавших чистоту Свщенных Писаний. До Уварова Министерство Просвещения было полумасонским.

Самодержавие - это главное условие политического существования России, краеугольный камень русского величия. "Министерство, провозглашая самодержавие, заявило твердое намерение возвращаться прямым путем к русскому монархическому началу во всем его объеме.

Истоки уваровской триады - влияние Жоржа де Местра.

_______________________________________________________________________________________

Лекция №10 от 4.12.12

Славянофильство

Главный противник западничества.

Славянофильство - самобытная русская философия. Главная идея - апология православия. В полемике с западным вероисповеданием они создали православную философию, утверждая бытие церкви и человека в церкви.

Идеал запада - безбожный разум; идеал славян - верующий разум.

Можно выделить поколение старших славянофилов:

И.В. Киреевский

А.С.Хомяков

Константин и Иван Аксаковы

Юрий Самарин

Эпоха - царствование Николая I.

Центр славянофильства - Москва. (Москва отождествлялась с Русью Московской). Подражание допетровской Руси проявлялась во внешнем облике. При жизни они не были признаны. Кумирами тех времен были Герцен, Белинский. Царская власть была к ним равнодушна. (Труды Хомякова были изданы впервые на Западе, на французском языке). Откуда возникало непонимание и недоверие? Все они были мирянами, а с точки зрения власти, рассуждать о церкви может только клирик - епископ, священник, монах.

Они были открыты только в 20-х годах 20-го века, но потом, во время советской власти надолго запрещены. Первое издание Хомякова - 1988 год.

Лидеры православия, они повернули философское мышление к святоотеческой традиции.

Главный принцип они видели не в объединении славян, а в православии и церковности.

Бердяев:"Славянофильство - это первая попытка нашего самосознания, первая самостоятельная у нас идеология, тысячелетие у нас продолжалось русское бытие, но русское самосознание начинается с того лишь времени, когда Иван Киреевский и Алексей Хомяков с дерзновением поставили вопрос о том, что такое Россия, в чем ее сущность, ее призвание и место в мире". Это - тема историософии. И это был ответ Чаадаеву. В нем - реабилитация допетровского прошлого. Все славянофилы получили великолепное образование на Западе, но не стали "западниками". Они все задумались над темой - что же такое "русская идея". Мысль Бердяева заключается в следующем: если масоны просто подражатели, то славянофилы пытались утвердить самобытность, вступая в диалог с Западом.

Преодолев немецкую классическую философию, славянофилы дали начало русской философской мысли.

Конкретные имена

Иван Васильевич Киреевский 1806 - 1856. Родился в дворянской семье, где культивировались масонские традиции. Получил великолепное образование в германии и хорошо изучил классическую немецкую философию. Хорошо знал Гегеля, Шеллинга, Шлейермахера, общался с ними. Вернувшись в Россию женился на Наталье Петровне Арбениной, воспитанной в традиции православия. Наставником у нее был старец Филарет, последователь Паисия Величковского. Супруга приобщает Ивана Васильевича к истокам православия. До этого момента он бы западником. Поворотным пунктом обращения Ивана Васильевича к православной вере была передача креста старца Филарета Киреевскому. (До этого момента он не носил креста).

Киреевский приходит к мысли об издании рукописей Святых Отцов и Святоотеческой литературы. После смерти Филарета наставником становится Макарий Оптинский. Киреевский живет в послушании у старца. (Местный архиерей был против старцев, против их общения с мирянами. Старцы, по его мнению, должны были окормлять только монахов).

Иван Васильевич начал осуществлять задуманную идею - перевод и издательство Святых Отцов.

Переводятся и издаются:

Авва Дорофей

Максим Исповедник

Феодор Студит

Симеон Новый Богослов.

Это - Добротолюбие.

Киреевские помогали не только материально - они общались с цензурой, Иван Васильевич изучал греческий язык и делал свои переводы. Но, изучая Святых Отцов, Киреевский и находит путь к русской философии. В 1852 году он пишет статью "О характере просвещения Европы и его отношение к просвещению России". В этой статье появляются важные понятия - отвлеченный разум, разрушительная рассудочность, самовластвующий рассудок. Это - Запад. Это - главная линия западной философии - рационализм, рассудок падшего человека. Западный разум - это рассудок против Предания. Критика рассудка у Киреевского заключается в том, что "отвлеченным умом можно создать себе новую жизнь и создать небесное блаженство".

Неверующий разум оторвался от сердца. Рационализм он связывает с западными конфессиями. Причина отпадения Римо-католической церкви от Церкви Вселенской заключается в том, что произошло торжество рационализма над преданием, внешний разум возобладал над внутренним разумом. Разум - основание религии, но он подменил религию самим собой.

Позитивный рассудок, духовный разум есть разум Святых Отцов.

Вера есть высшая, подлинная разумность для ума.

Западному разуму он противопоставляет верующий разум. Это - ключевая идея Киреевского. Это - святоотеческое понятие.

"Разум должен возноситься до такого уровня, где бы он мог сочувствовать вере".

Цельность Разума. (Цельность - связь отдельных частей души воедино). "Чистая цельная жизнь ручается за цельность разума". На Западе - раздробленность разума.

Итоговое сочинение:"О необходимости и возможности новых начал для философии".

Главная идея - новые начала есть начала святоотеческие.

Запад строит отвлеченные схемы, а Киреевский предлагает обратиться к преданию, живому религиозному опыту. Здесь - критика всей западной философии.

Вопросы для самостоятельной работы.

1.Киреевский. :"О необходимости и возможности новых начал для философии".

2.Хомяков. «Церковь одна».