16

Лекция №1 от 2.10.12

История европейской философии после средневековья.

Гуманизм, как возрождение язычества в культуре, искусстве, философии. Гуманизм, как человекоцентризм.

Титаны Возрождения, считавшие сами себя творцами. Расцвет эзотерики, возврат к гностицизму.

Возврат к античной философии; формирование знакового ряда в умах творцов Возрождения: Сократ, Платон, Христос.

Философия деизма. Бог, как часовщик. Не признание Божественного Промысла в истории человечества.

Реформация, как революция в церкви. Формула реформации: отказ от предания Церкви. Признание только веры и Писания.

Лютеранство. Учение Лютера. Влияние идей Лютера в философии Канта, Гегеля. В музыке: Бах, Гендель

Кальвинизм. Буржуазная идеология рынка и успеха. Успех угоден Богу.

17 Век. Философия Нового времени.

Два пути развития секулярной новоевропейской мысли.

1. Фрэнсис Бэкон. Либерализм. Эмпирический (опытный) метод познания, как допустимость вмешательства в окружающий мир. Философия либерализма - абсолютизация свободы.

Основные принципы:

1. Незыблемость частной собственности.

2. Незыблемость рынка.

Идеологи: Карл Поппер. Либерализм - это концепция открытого общества. Открытие общества: демократические, капиталистические. Закрытые общества: Теократия, монархия, диктатура. По мнению Поппера закрытые общества должны быть уничтожены.

2. Рене Декарт. Рационализм. "Мыслю, следовательно существую". Определение рационализма: "Человеческий разум подобен Божественному". Вывод: Право на власть в мире человеку дал Бог".

постулаты:

Бытие. Мир устроен рационально. Мир есть механизм.

Антропология. Человек устроен рационально. Человек - рассудок, разум, логика. (Все противостоит мудрости)

Гнозис. Если человек - это разум, мир устроен разумно, следовательно имеет место тождество. Вывод: человек может вместить мир. Цель - завоевание мира. Но! Только Бог может вместить мир.

Просвещение. Главное понятие 17 века.

Просвещение - образование, овладевание знаниями.

Эзотерическое. Кант: просвещение есть свет человеческого разума, а не божественного. Таким образом, просвещение секулярное противостоит христианскому просвещению.

Масонское просвещение - посвящение. Свобода, равенство, братство.

Иустин Попович. ("Православие и экуменизм"):

2 Типа просвещения:

1.Человекобожественное (человек, как Бог). Кант, Вольтер, Дидро, Руссо.

2.Богочеловеческое - православное.

__________________________________________________________________________________

Лекция №2 от 9.10.12

Опыт борьбы католической культуры 17-го века с массовой секулярной культурой.

Православие - святоотеческая традиция

Католичество - Фома Аквинский

Томизм, как главное направление католической философии.

Ответ католической философии на лозунг французской революции "Свобода, равенство, братство".

Консерватизм. Традиционализм.

Рене Шатобриан

Луи де Бональд

Жозеф де Местр

Идейные, философские истоки революции. Революция не есть только простой бунт.

Анализ философских установок, ведущих к революции.

Пример. Дидро.Масон.Просветитель. "Философы - это друзья разума и науки, а священники - враги разума и покровители невежества"

Рене Шатобриан. 1768-1848. Его труд - "Гений христианства". Это - символ возрождения религиозности, реабилитация христианства, его апология. Христианство - источник всего лучшего. Труд не является богословским, однако трактует христианство, как религию сердца, искусства, культуры. Одна из основных мыслей: христианство объединило Бога и человека, объяснило тайну человека.

Луи де Бональд. 1754-1840. Труд - "Теория политической и религиозной власти" - есть тотальная критика всех политических идей революции.

Определения революционного государства - "революционное государство - это адское государство". "Декларация прав человека - нечестивая попытка заменить 10 заповедей".

Идейные истоки революции: рационализм (Декарт), протестантизм. Главная идея - теократия. Власть Бога, церкви, папы, как наместника Бога на Земле. Историческим примером являлось теократическое государство средних веков, когда все монархи получали власть из рук папы. "Революция не просто политическое явление. Революция - это религиозное, метафизическое восстание человека против божественного предания". Т.о. революция есть восстание человека против церковного порядка.

Жозеф де Местр. 1754-1821. Монархист. Мистик. Аристократ. После 15-и летнего состояния в масонской ложе, порывает с масонством и возвращается в католичество. Труд - "О папе". "Папа - высший арбитр всех народов и государств; великий демиург цивилизаций, хранитель наук и искусства."

Анализ идей революции:"Дух 18 века есть восстание человеческого рассудка против Божественного откровения". "Революция, с одной стороны есть сатанинская сила, с другой стороны это Божье наказание за наши грехи".

Масонское государство есть парламентаризм и демократия. Но:"Государство живет силами, коренящимися в далеком прошлом","Монархия - это воплощение отечества в одном человеке".

(Во время революции покинул Францию и 20 лет провел в Петербурге).

Вывел формулу: идея монархии противопостоит идее демократии. Провел анализ генезиса революции и пришел к выводу, что революция является следствием того, что многие сословия перестали выполнять свои функции.

Дворянство обязано:

- умение распоряжаться

- привычка к послушанию.

Осуществил критику научного материализма.

Защищал идею провиденциализма, идею Божественного Промысла, соучастия Бога в истории. Противник деизма.

Католическая церковь не восприняла все эти идеи. Причина заключалась в том, что все философы были мирянами. НО - только папа может быть защитником церкви. Папа Пий IX: "Традиция - это Я".

Силлабус «Список важнейших заблуждений нашего времени», анафематствовавший пантеизм, натурализм, рационализм, социализм, коммунизм, тайные общества, библейские общества, принципы свободы совести и отделения Церкви от государства, выступающих против Церковного государства, считающих протестантизм одной из Церквей и др.

_______________________________________________________________________________________

Лекция № 3. от 16.10.12

Энциклика папы Льва XIII, 1879 год.

О реставрации в христианских католических школах христианской философии согласно духу ангельского доктора Фомы Аквинского.

"Мы призываем вас, достопочтенные братья со все серьезностью взяться за восстановление драгоценной мудрости Святого Фомы.

«Человеческий разу, будучи стеснен в определенных границах, причем весьма тесных, подвержен многочисленным заблуждениям и несве6дущ во многих делах».

«Христианам не следует пренебрегать философией.»

«ФИЛОСОФИЯ, ПРИ ПРАВИЛЬНОМ ИСПОЛЬЗОВАНИИ ЕЕ МУДРЕЦАМИ,СТРЕМИТСЯ ОПРЕДЕЛЕННЫМ ОБРАЗОМ СГЛАДИТЬ И УКРЕПИТЬ ПУТЬ К ИСТИННОЙ ВЕРЕ И ПОДГОТОВИТЬ ДУШИ СВОИХ УЧЕНИКОВ К ВОСПРИЯТИЮ ОТКРОВЕНИЯ."

Следствие энциклики :

-Неотомизм, как мощное возрождение богословской католической школы

- появление целого поколения католических мыслителей-богословов.

Оценка Бердяева. Статья "Неотомизм" в журнале русской эмиграции "Путь".

Другие журналы русской эмиграции:

"Современные записки", "Новый град".

(В. Асмус об 2-ом Ватиканском соборе 1962-1965 годов. "Они предали его". Т.е. они предали Христа).

Неотомисты.

Жак Маритен

Этьен Жильсон

Жак Маритен. 1882 - 1973. Изначально не был католиком; после прочтения труда Фомы Аквинского стал к5атоликом. Создал кружок для ознакомления и распространения идей Ангельского доктора. (Принимали участие Бердяев, Шагал, Стравинский)

Основные труды Жака Маритена:

"Анти модерн"

"Искусство и схоластика"

"3 реформатора: Лютер, Декарт, Руссо"

"Ангельский доктор"

"Наука и мудрость"

"Интегральный гуманизм" - программная работа.

Под понятием "интегральный гуманизм" понимал христанский гуманизм.

Взгляды Маритена - консервативные. Отстаивал традицию.

Спор с с Бердяевым. Бердяев - "христианский либерал" . (Именно поэтому критиковал "Пути русского богословия", так как ф этом труде Флоровский выступил, как мыслитель и апологет православного консерватизма. Иронично -"Беспутья русского богословия").

В споре Маритен-Бердяев победил (частично) Бердяев. Второй Ватиканский собор провозгласил идеи христианского гуманизма.

Понимание католического томизма у Маритена. Защита средневековья, как эпохи осознания бытия. Определение личности:

"Личность - это универсум духовной природы, наделенной свободой выбора и составляющей независимое целое по отношению к миру, так что ни природа, ни государство не могут покушаться на этот универсум без его согласия. "

О книге. Это - попытка христианизировать гуманизм. Но гуманизм приводит к секулярному обществу, атеистическому и безбожному.

Бердяев:"Опыт гуманизма - секуляризация, атеизм, безбожие"

(Гуманизм затемняет в человеке образ Божий)

Маритен - 2 вида гуманизма:

1. Антропоцентричный. Реально осуществлен. Исходит из веры, что сам человек есть центр человека

2. Теоцентричный. Бог есть центр человека. Иустин Попович:"Если человек живет не по Божиему, а по человеческому, он уподобляется дьяволу" Теоцентричный гуманизм есть гуманизм воплощения)

Этьен Жильсон. 1824-1978.

Крупный медиевист. Медиевизм - наука о средневековой философии, культуре, богословии. Для современников открыл истинное средневековье.

Основные труды (Признаны лучшими среди подобных)

"История философии средних веков"

"Дух средневековой философии"

Апологет средневековья, противник идей современного секулярного мира. Смысл науки о средневековье - познать творение - познать Творца. Дал экзистенциальное прочтение вечной философии Фомы, раскрыл смысл бытия человека.

Человек настоящего времени - это человек, как накопитель информации

Человек средних веков - это человек Богопознания. Познать творение - познать Творца.

Защита средневекового христианского искусства:

1. Искусство возрождает мистическое чувство присутствия Бога в мире

2. Искусство - помощник религии в преодолении современной массовой антикультуры.

Своей главной задачей Жильсон считал сохранение истины в мире.

("Бог и философия" О том, как разные философы понимали Бога)

В труде "Массовое общество и его культура " сравнивает древнее язычество и христианство.

___________________________________________________________________________________

Лекция № 4 от 23.10.12

Габриэль Марсель 1889-1973

Тезис: просвещение подменяется информацией.

Драматург, писатель. Его идеи шли со стороны творчества. Самый яркий представитель экзистенциализма. Экзистенция - существование. Суть экзистенциализма - анализ человеческого существования.

Экзистенция - это то, что ускользает от рационального познания.

С точки зрения экзистенциализма - человеческое существование трагично, потерян смысл Бытия, потеряна традиция, то есть потеряно все то, что необходимо найти человеку. Заброшенным оказывается сам человек.

Рецепты: Ницше - Бог умер, Камю - бунт.

В 40 лет Марсель сам обращается к Богу и хочет в этом помочь другим.

Основной труд - "Быть и иметь" . Критика рационализма. Объекты критики : философия Гегеля, Канта, основное направление критики - рационализм (Декарт).

Декарт - Мыслю, следовательно, существую.

Марсель - Чувствую, следовательно, существую. По Марселю - человек есть вечный паломник, вечный странник, пилигрим.

Вся экзистенциальная мысль отрицательно относится к рационализму. (По Августину Блаженному:"Хочу знать только Бога и свою душу", в отличие от современного человека, у которого вера в плену у разума.)

Марсель - человек приходит к Богу через самопознание.

Определение человека:" Человек есть воплощение Бытия"

Два способа существования человека: