46

Дніпропетровське відділення Малої академії наук України

“Відьми та інквізиція:

подорож у середньовіччя”

Науково – дослідницька робота

учениці 10 – А класу

Криворізького Жовтневого

ліцею

Сидоренко Ярослави

Науковий керівник-

Крамар Світлана Петрівна,

учитель права

Криворізького Жовтневого

ліцею

м. Кривий Ріг

2013 рік

Зміст

Вступ......................................................................................................................3

Розділ І Становлення інквізиції в добу середньовіччя

1. Початок полювання на відьом. Катари і вальденси.............. .................5

1.2. Створення інквізиції. Вчення церкви про єресі………..........................11

Розділ ІІ Методи приведення вироків інквізиції та оголошення вироку.

2.1. Порядок розслідування та оголошення вироку.

2.2. Катування єретиків. Судові рішення і страти відьом.

2.3. Знаряддя катувань середньовічної інквізиції.

2.4. Одержимість ведовсьтвом.

2.5. Припинення полювання на відьом в епоху Просвітництва

Список використаних джерел та літератури...................................................43

Вступ

Актуальність

Предметом

Об’єктом

Основною метою роботи є

Головними завданнями дослідження було:

Розділ І Становлення інквізиції в добу середньовіччя

1. Початок полювання на відьом. Катари і вальденси

Передмова    У XII - XIII століттях у Верхній Італії, Південної Франції, на Рейні і в інших місцях почали з'являтися секти, поширенню яких могутня в ту пору римо-католицька Церква змогла перешкодити лише за допомогою сили. Під час цієї війни за чистоту віри у її ревнителів, що билися з єретиками, зародилося жахливе підозра: сектанти, вершили тепер свої безчинства всюди, були не простими віровідступниками, як довгий час прийнято було вважати, а учасниками великого змови. Змови, метою якого було не більше не менше як винищення християнської віри. Мало-помалу на благодатному ґрунті, просоченої насильством і забобонами, розгорнулася та кривава вакханалія, яку сьогодні прийнято називати «полюванням на відьом».

У стародавні століття, в епоху Середньовіччя і навіть на початку Нового часу люди сприймали світ абсолютно інакше. Він був таємничим і загадковим. І оскільки причини всього, що відбувалося з ними і навколо них, були недоступні їх розуміння, і оскільки не могли вони пояснити, в чому ж суть грози і граду, посухи і повені, епідемій чуми і навал комах-шкідників, хвороб і смерті, нічних кошмарів і душевних хвороб, - всі ці жахливі явища, події та удари долі вони мимоволі приписували темним силам: богам і напівбогам, феям та ельфам, дияволам і демонам, привидам і неупокоєнним душам, що мешкали в небі, під землею або у воді. Люди думали себе здобиччю цих всюдисущих духів, бо від їх милості, або гніву могли залежати щастя чи нещастя, здоров'я або хвороба, життя або смерть.

Цю «донаукових» картину світу доповнювала віра в чаклунів і чаклунство. За нею таїлося уявлення людей про те, що повинні існувати такі способи і засоби, які дозволили б вступити в контакт зі світом демонів, що визначають наші долі. Проте їх зовсім не вважали прислужниками зла. Навпаки! У всіх стародавніх культурах вони користувалися славою жерців, пророків, цілителів або чарівників, виганяють злих духів. Навіть в розпал полювання на відьом при дворах багатьох європейських государів жили знамениті маги і чорнокнижники, що займалися своїм таємничим ремеслом за велінням ясновельможних осіб. Якщо чарівник був винен у смерті людини, його вбивали (як правило, спалювали). Так само чинили германці та кельти. У цих народів чаклуни, звинувачені в нанесенні псування майна, повинні були відшкодувати збиток. Якщо ж, на думку суддів, вони насилали на людину хвороба або вбивали його, їх відправляли на шибеницю або (як у Римі) на вогнище.

Тріумфальний хід християнства супроводжувалося запеклою боротьбою з язичницькими богами. Щоб вистояти у цій боротьбі, потрібно було чітко уявляти собі своїх ворогів. Богослови епохи раннього християнства, насамперед знаменитий єпископ Гиппонский Августин Блаженний (354 - 430), створили образи цих ворогів, оголосивши язичницьких богів жахливими демонами і строго заборонити спілкування з ними. Однак безліч чаклунів потай дотримувалися стародавні обряди. Щоб змусити древніх богів служити собі, вони, як і колись, вдавалися до допомоги старовинних язичницьких заклинань, користувалися святилищами, що залишилися від язичницьких часів. Церква з недовірою ставилася до цих таємним обрядам. Вона застерігала віруючих від ідолопоклонства і в разі непокори загрожувала відлученням. Єпископи і проповідники також засуджували дурість і легковір'я людей, які брали за чисту монету будь-яку примхливу ворожбу. Прославлений правознавець Бурхард, єпископ Вормсский, різко нападав на чаклунок, які стверджували, що ночами вони нібито літають на звірів у свиті римської богині Діани. Обов'язок святих отців, на думку Бурхарда, переконувати свою паству в безумстві подібних фантазій і не вірити брехуха-чаклункам. Таким чином, на ранньому етапі ставлення християнської Церкви до чаклунства було подвійним. З одного боку, вона бачила в ньому приховане язичництво, з яким енергійно боролася, а з іншого, чаклунство все ще вважалося порожній вигадкою і обманом. Церковникам доводилося бути насторожі, але приводу для переслідування чаклунів вони поки не знаходили. Проте незабаром цьому судилося змінитися.

У XII - XIII століттях на християнському Заході з'явилися секти, які виступали з критикою панівної Церкви. Більшість з них, однак, проіснувало недовго, але дві перетворилися в могутні реформаторські рухи: секта катарів (тобто «чистих», звідси відбувається німецьке слово «Ketzer» - єретик) і секта вальденсів, названа по імені її засновника П'єра Вальдо. Їх поява багато в чому визначило ставлення Церкви до чаклунства і послужило поштовхом до початку полювання на відьом. Хоча погляди катарів і вальденсів з окремих питань віри не збігалися, в одному вони були одностайні: обидві секти сумнівалися у правильності панівних церковних догм і засуджували користолюбство і аморальність єпископів, священиків і ченців, які проповідували життя, відмінну від тієї, яку вели вони самі: життя у святості, простоті й любові до ближніх. Це підкупляло багатьох, і число прихильників цих сект постійно зростало, насамперед у Південній Франції і Північної Італії.

На рубежі XII - XIII століть секта катарів виросла в могутню організацію. Церква безпорадно дивилася на те, як все більше людей відверталося від неї. Спроба повернути втрачений авторитет за допомогою широкої проповідницької кампанії зазнала невдачі. І тоді папа вдався до останнього засобу - сили. Французькі лицарі, підбурювані супроводжували їх папськими легатами, перетворили область на півдні Франції, де жили катари, в пустелю. Цей жорстокий хрестовий похід проти катарів тривав з 1209 по 1229. Він мав найсерйозніші наслідки як для переможених, так і для переможців.

Підкореним провінціям довелося підкоритися королю Франції, а Церква задумалася про причини катастрофи. Як же могло статися, що вона опинилася в такому скрутному становищі?

Відповідь на це питання, знайдена папой і його радниками, була фатальною: не Церква повинна в цьому і не слуги її, ні, у всьому, що сталося тут, на бунтівному французькому Півдні, замішаний сам Диявол. Не примічений ні єпископами, ні священиками, поширював він свої єретичні вчення: вчив, що не треба виконувати заповіді і влаштовувати пишні богослужіння, а треба вести просте богобоязливий життя і говорити рішуче «ні» гріха, багатства, насильства над іншими. Подібними псевдовченнями збентежив він серця простих людей і сприяв відходу їх від Церкви. Ось тут-то і припали до речі всі ці маги, чаклуни, віщуни, ворожбити та інші майстри темних справ. І якщо Церква хотіла зберегти свою владу, то вона повинна була рішучіше, ніж раніше, повести боротьбу проти Диявола та його поплічників. Наслідки цих прийнятих в страху рішень були жахливі.