Вопросы гносеологии
Гносеологическую проблематику в античности поднял Гераклит. Его считают родоначальником стихийной диалектики. Образование мира (космоса) происходит на основе всеобщей изменчивости явлений, общей текучести вещей. Гераклит провозглашал: «все течет, все изменяется», «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». Он же подметил единство и борьбу противоположностей, говоря: «холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется». На этой основе устанавливается гармония мира.
Ксенофана считают скептиком. Он первым определил: ничего нельзя знать достоверно! «Ясно никто не постиг ничего и никто не постигнет!» Невозможность познания движения и времени развивал в своих апориях Зенон. Апория – это отсутствие выхода, тупик, непреодолимая трудность. Среди них известны «Дихотомия», «Ахилл и черепаха», «Стрела», «Стадион». Апория «Дихотомия» состоит в следующем: предмет, движущийся к цели, должен сначала пройти половину пути к ней, а чтобы пройти эту половину, он должен сначала пройти ее половину и так до бесконечности.
Атомисты утверждали, что человек – это скопление атомов и отличается от других существ наличием души. Душа – это вещество, состоящее из мелких, наиболее подвижных, огненных атомов. В связи с этим, Демокрит развивал «теорию истечения». Согласно ей, процесс познания состоит в восприятии человеком воздействия на него тел через соответствующие органы чувств. Это воздействие проявляется в форме истечения с поверхности всех вещей копий – мельчайших и тончайших образов этих вещей. Проникая в тело человека, образы вещей соприкасаются с атомами души и вызывают у него соответствующее ощущение внешнего мира.
В 5 в. до н.э. в Греции в классическом виде получила свое развитие демократия, когда большое значение имело ораторское искусство. В этих условиях стали выдвигаться софисты. Они обучали приемам и формам убеждения и доказательства независимо от вопроса об истинности доказываемых положений и даже прибегали к нелепым ходам мысли, например: «То, что ты не терял, ты имеешь; ты не потерял рога, следовательно, ты их имеешь». Они настаивали на относительности всякой мысли и были в данном случае релятивистами.
Ученик софистов, Сократ выступил с требованием выработать такие истины, которые имели бы общее и объективное значение. Поставив в центр своей философии знаменитое изречение: «Познай самого себя!», Сократ основополагающей способностью человека признал разум, мышление. Только разум может дать высшее знание. Но человек не может получить его в готовом виде, и Сократ разработал метод познания – майэвтика. Исходным началом метода является ирония. Сократ при помощи вопросов запутывал своего собеседника и побуждал у него сомнение в общепринятых истинах («Я знаю, что я ничего не знаю»), а затем приглашал его к рассуждению, выработке своей собственной позиции.
Гносеология Платона связана с мифом «Пещера». Согласно ему, любой человек познает сущность идей неполно, как человек, закованный в цепи в пещере и имеющий возможность видеть только тени действительных событий, отражающихся на стене этой пещеры. В связи с этим Платон выделяет 4 ступени познания:
Знание, дающее простые образы.
Знание, соотносящее эти образы с чувственными предметами, которое дает веру в существование вещей.
чувственное знание, доступное любому человеку
Д
Доступно только ученому-философу
ианойя, интеллективное размышление (способность делать обощение).Ноэсис (познание, соединяющее мир идей и мир вещей в одно целое).
Гносеология Аристотеля имеет своим предметом бытие. Основание опыта – в ощущениях, памяти и привычке. Любое знание начинается с ощущений. Разум усматривает общее в единичном. Формами истинно научного знания являются понятия, постигающие сущность вещи.
В эллинистическо-римский период вопросы теории познания отошли на второй план. Эпикур считал, что познание начинается с ощущений, которые возможны благодаря истечению с тал атомов и их проникновению в душу человека. Разум не в состоянии привнести в ощущения что-либо от себя. Но человек, не в первый раз испытывая ощущения, способен их предвосхищать. Однако на этом пути возможны ложные мнения, которые рассеиваются, не получая подтверждений в ощущениях. Стоики продолжили развитие логики, считая ее способной оградить человека от заблуждений и обеспечить условия достижения истины. Скептики считали, что всякое познание недостоверно и высшей степени относительно. Мир текуч, у него нет смысла и четкой определенности. Относительны и условия познания, ведь люди различаются и по образованию, и по характерному для них чувственному и рациональному опыту.