Вопрос №21. Учение Спинозы о природе, атрибутах и модусе.

Бенедикт Спиноза(1632-1667). Он решительно отвергал представление о мышлении как об особой субстанции, которая будто бы существует сама по себе и проявляется сама через себя. Монизм Спинозы имеет пантеистический характер: Бог отождествляется с природой. Бог, идеальное и материальное слилось у Спинозы в единую бесконечную субстанцию. Спиноза утверждал, что существует единая находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Бог есть бесконечное существо, имеющее бесконечное множество атрибутов. Единая субстанция обладает двумя познаваемыми атрибутами, т.е неотъемлемыми свойствами,- протяжением и мышлением. Наряду с протяжением материя, начиная от камня и кончая человеческим мозгом, способна мыслить, хотя и в разной степени. Мышление трактовалось как своего рода самосознание природы. В этом состроит монизм Спинозы. Отсюда принцип познаваемости мира и глубокий вывод: порядок и связь идеей те же, что порядок и связь вещей. И те, и другие суть только следствия божественной сущности: любить то, что не знает начала и не имеет конца- значит любить бога. Мышление тем совершеннее, чем шире круг вещей, с которыми человек вступает в контакт, т.е чем активнее субъект. Мера совершенства мышления определяется мерой его согласия с общими законами природы, а подлинными правилами мышления являются верно познанные общие формы и законы мира. В своем определении природы как единственной основы, или субстанции, вечное бытие которой вытекает из её сущности, Спиноза полностью снимал вопрос о возникновении природы и тем самым о Боге как её творце. Природу Спиноза называл Богом, а Бога- природой. Под Богом Спиноза разумеет существо абсолютное бесконечное, т.е субстанцию, состоящую из бесконечно многих атрибутов, из которых каждый выражает вечную и бесконечную сущность.

Вопрос №22. Монадология Лейбница.

Свое учение Лейбниц основывает на двух положениях:

1. Субстанция как исходный конститутивный элемент бытия должна отличаться простотой и неделимостью

2. Она должна обладать способностью действия и самостоятельностью.

Монады как исходные начала всего сущего просты и неделимы, это истинные атомы природы, элементы вещей, которые однако не обладают протяженностью и фигурой, и в силу этого есть метафизические, арифметические точки, духовные единицы бытия.

Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем. Они рождаются из беспрерывных, от момента до момента, излучений божества и могут быть уничтожены только сверхъестественным путем.

Простота монад не исключает их бесконечной сложности. Будучи бесконечно малой величиной, неисчерпаемы и бесконечно содержательны.

Каждая монада индивидуальна, так как необходимо отлична от другой.

Лейбниц полагает, что вся природа полна жизни, а монады – центры жизненной силы, они исполнены колоссальной активности, либо потенциальной, либо актуальной.

Смысл активности – в способности к изменению своих свойств и качеств, причем все изменения в монадах исходят из внутреннего начала, так как внешняя причина не может иметь влияния, внутри монады.

Концепция субстанции Лейбница, в отличие от соответствующих концепций Декарта и Спинозы позволила воссоздать действительность в терминах качественности, деятельности и изменчивости, противопоставить количественному подходу к миру – качественный, механицизму- динамизм.

Монады динамичны в силу своего внутреннего импульса к совершенствованию и абсолютизации своего бытия и поэтому в них есть самодавление, которое делает их источником их внутренних действий, и так сказать, бестелесными автоматами.

Деятельность монад заключается в восприятиях (перцепциях), стремлении, которое есть переход одного восприятия к другому, и апперцепциях.

Реализация этой деятельности ведет согласно Лейбницу к вселенской иерархии монад во главе с верховной монадой –богом, где каждая монада отличается от другой степенью отчетливости в восприятиях и одержима стремлением к повышению своего места в этой иерархии.

Лейбниц отождествляет саморазвитие монад с ростом их самопознания и выделяет следующие виды монад:

Простые, голые монады – обладающие смутными восприятиями, бесконечно малыми перцепциями, в которых нет ничего реального и отчетливого. Они спят без сновидений и составляют неорганическую природу.

Развитые монады – души, их восприятия более отчетливы и сопровождаются памятью, но они лишены самосознания и представляют собой страдательные души животных.

Монады-духи способны не только к ясным перцепциям, но и апперцепциям, составляют души людей.

Мировая последовательность после монад – душ человеческих, предполагает бесконечное число степеней совершенства как воплощения разных этапов всеобщего процесса постижения абсолютной истины.

Завершением этой безграничности выступает бог как бесконечный предел, в котором нет границ, а совершенство абсолютно бесконечно. Бог-высшая монада, которая едина, всеобща, необходима и которая содержит в себе столько реальности, сколько возможно. В монадологии представлены 4 доказательства и бытия бога:

1. Бог существует – аналитическое суждение и не содержит никакого противоречия и этого уже достаточно, чтобы познать существование бога априори.

2. Апостериори позволяет убедиться в существовании бога, по Лейбницу, космологическое доказательство. «В мире существуют случайные существа, которые могут иметь свое последнее или достаточное основание только в необходимом существе, имеющем в себе самом основания своего существования».

3. Доказательство от вечных истин, без которых не было бы ни только ничего существующего, но даже и ничего возможного.

4. Связано с наличием предустановленной гармонии в мире, автором которой является бог.

Бог выступает способом гармонизации монад. М замкнуты и не имеют окон, через которые что либо могло бы войти туда или оттуда выйти.

Ни субстанция, ни акциденция (нечто, непосредственно несвязанное с субстанцией, несущественное и случайное в вещах, преходящее состояние вещей) не смогут извне проникнуть в монаду.

М находятся в зависимости одна от другой. Лейбниц допускает идеальное влияние одной монады на другую, происходящее посредством бога, который установил порядок между монадами, приняв во внимание каждую из них и в каждой он находит основание, побуждающее его приспособлять одну к другой.

Мир таким образом качественно многообразен, всё в нем уникально, но в тоже время един, через плюрализм монад проводится идея всеобщего монизма. Монады подобны синхронизированным часам, тогда как бог – верховный часовщик, заложивший в монады абсолютные программы и тем самым создавший эту синхронность, в силу которой в универсуме всё дышит взаимным согласием. Предустановленная гармония действует и в духовном и в физическом мирах, но с той разницей, что души действуют согласно законам конечных причин, а тела- з.действующих п., но оба царства гармонизируют между собой. Эта идея задает также единство микро и макрокосмоса. Вся бесконечная вселенная представлена в каждой из монад и каждая монада со своей всегда уникальной точки зрения репрезентирует мир и уподобляется живому зеркалу вселенной.

Эти бесчисленные "образы мира" как бы умножают Вселенную в бесчисленное количество раз, раскрывая ее бесконечное содержательное богатство, и "как один и тот же город, если смотреть на него с разных сторон, кажется совершенно иным и как бы перспективно умноженным, таким же точно образом вследствие бесконечного множества простых субстанций существует как бы столько различных универсумов, которые, однако, суть перспективы одного и того же соответственно различным точкам зрения каждой монады".

Таким образом, идея предустановленной гармонии позволяет реализовать совершенство какое только возможно, где предусматривается и наибольшее разнообразие, и наибольший порядок. Мир Лейбница - это мир многогранный, неисчерпаемый в своем содержании, и в то же время - единый и гармоничный. Воистину - наилучший из миров, который из великого множества миров мудростью Бога познается, благостью избирается, могуществом производится. В этом аспекте монада Лейбница выступает предельным выражением идеи системности, так как не только она сама как элемент постигается через ее место в бесконечной системе отношений, но и система определяется через монаду (элемент), которая будучи бесконечно уникальной, продуцирует свою систему, свой особый мир.

ВОПРОС №23. Основные проблемы английского эмпиризма XVII века (Ф. Бекон, Д. Локк, Т. Гоббс.)

Эмпиризм- направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знаний и утверждающее, что всё знание основывается на опыте.

А). Идеалистический (единственная реальность – субъективный опыт, ощущения, представления).

Б). Материалистический (Источник чувственного опыта – объективно существующий мир). Сюда относят Бэкона, Гоббса, Локка.

Ф. Бэкон.

Родоначальником эмпиризма был англ.философ Бэкон (1561-1626).

Он был уверен что цель научного познания не в созерцании природы, как это было в античности и не в постижении бога, согласно средневековой традиции, а в принесении пользы и выгоды человечеству.

Прямым виновником разрыва единства между теоретической и практической деятельностью, между философией и естествознанием, Бэкон считал теологию. Разрыв науки с теологией вот главная задача. Он считал, что только решительное освобождение научного познания от оков теологии сможет вернуть наукам их действительную силу, вдохнуть в них жизнь, разжечь огонь творческого воодушевления.

Наука - средство а не цель сама по себе.

Человек же - властелин природы.

«Природа побеждается только подчинением ей, и то, что в созерцании представляется причиной, в действии является правилом».

Иными словами, чтобы подчинить себе природу, человек должен изучить ее законы и научиться использовать свое знание в реальной практике. Именно Бэкону принадлежит знаменитый афоризм «ЗНАНИЕ - СИЛА!»

Бэкон отказывается от авторитета Аристотеля. ««Логика», которой теперь пользуются, скорее служит укреплению и сохранению ошибок, имеющих свое основание в общепринятых понятиях, чем отысканию истины. Поэтому она более вредна, чем полезна». Он ориентирует науку на поиск истины не в книгах а в поле, в мастерской, в практике, в непосредственном наблюдении и изучении природы.

«Знание- не приносящее практических плодов – ненужная роскошь».

Это ни что иное как индукция и дедукция.

Дедуктивный метод был отработан в логике Аристотеля.

Заслуга Бэкона в философском обосновании индукции.

И: полная и неполная.

Полная и. - идеал познания, когда собраны абсолютно все факты, относящиеся к области изучаемого явления.

Но это очень сложная задача.

Чаще используют неполную и. Это означает, что обещающие выводы строятся на материале частичного или выборочного анализа эмпирического материала, но в таком знании всегда сохраняется характер гипотетичности (предположительности).

Бэкон выдвинул идею составления 3х таблиц исследования:

-таблиц присутствия

-отсутствия

-промежуточных ступеней.

Если например кто то захочет найти формулу тепла, то он собирает в 1ой таблице различные случаи тепла, стремясь отсеять всё, что с теплом не связано.

Во 2ой – он собирает вместе случаи, которые подобны случаям в первой, но не обладают теплом.