Тема 2. Культурное и социальное отчуждение как предмет анимации

Социальная биофилия и некрофилия. Понятие “социальной смерти” личности, типология ее причин: умирание личности для общества; умирание общества для личности; умирание личности для себя. Экзистенциальный анализ личностного отчуждения.

Социальные группы, нуждающиеся в социально-культурной анимации (безработные, мигранты, престарелые, люди с ограниченными возможностями, сироты, одинокие, невротики, интеллектуалы и др.).

Социально-культурная анимация как антитеза социальному умиранию личности. Сотворчество, общение-диалог, общение-полифония в процессе возвращения личности к жизни, преодоления психологической дисгармонии личности, суицидальных тенденций.

Опорный план-конспект

При анализе проблемы социального и культурного отчуждения нужно понимать, что эти проблемы носят комплексный характер, а также являют собой итог социокультурной дезадаптации. Проблемы отчуждения человека нарастают постепенно, действуют центробежно на все его социальное окружение – к примеру, человек, лишившийся работы, очень быстро теряет своих «закадычных» друзей, вынужден отказаться от общения с большей частью знакомых.

Экзистенциальный анализ личностного отчуждения – постоянная тема в гуманистической психологии. Эрик Фромм по этому поводу пишет: «Человек наделен разумом: он есть жизнь, осознающая себя; он осознает себя и себе подобных, свое прошлое и свое возможное будущее. Это осознание себя как отдельной сущности, осознание краткости своего жизненного пути, осознание того, что он независимо от своей воли родился и против своей воли умрет; того, что либо он умрет раньше тех, кого он любит, либо они умрут раньше него; осознание своего одиночества и отчужденности, своей беспомощности перед силами природы и общества – все это превращает его одинокое, обособленное существование в настоящую каторгу. И если он не сможет освободиться от этой каторги, выйти на волю, не сможет объединиться каким-то образом с людьми и внешним миром, он сойдет с ума». Собственно это стремление к единению с другими людьми, должно стать источником своего рода социального творчества, результатом которого являются микро- и макросистемы социального взаимодействия человека. Способность к восполнению этих социальных связей, к духовно-творческому освоению пространства межличностных отношений не всегда может быть реализована в полной мере.

Понятие “социальной смерти” личности. Существует типология крайней формы социальной дезадаптации, которую условно назвали «социальное умирание», подчеркивая в этой условности главный компонент – разрушение социальных связей между личностью и обществом. Поскольку взаимодействие личности и общества выстраивается по линии взаимного принятия, постольку и дезадаптация, или «социальное умирание», в котором разрушаются социокультурные взаимосвязи, может быть связана с утратой ценностно-смыслового статуса одного из субъектов взаимодействия.

Так, человек, по тем или иным причинам отклоняющийся от «нормы», может потерять в глазах окружающих социальную привлекательность, и, как следствие, он вытесняется в более низкие социальные старты. В данном случае общество «отвернулось» от личности, лишая ее поддержки и понимания как основы дальнейшего развития. Подобным образом, может быть обнаружена причина социальной дезадаптации и в случае утраты ценностной привлекательности общества для отдельного человека. В таком случае дезадаптация личности чаще всего принимает протестные формы. Так, к примеру, обстояло дело с целым поколением московских дворников-шестидесятников. Представители интеллигенции, не принимавшие правил социального устройства в Советском Союзе, вынуждены были вести маргинальный образ жизни, устраиваясь дворниками, спасая, таким образом, значимые для них ценности и демонстрируя полное безразличие к обществу. И, наконец, последний тип – утрата ценностно-смыслового статуса личности в собственных глазах. Этот тип дезадаптации характеризуется потерей интереса к саморазвитию, безволием, катастрофически быстрым переходом в самые нижние страты общества.

Типология «социальной смерти»:

• умирание личности для общества;

• умирание общества для личности;

• умирание личности для себя.

Препятствия, возникающие на пути к социокультурному взаимодействию, лежат, как правило, не во внешних обстоятельствах – невысокий социальный статус, недостатки физического развития и др. Сами по себе они не способны разрушить структуру социокультурного взаимодействия. Эти обстоятельства предваряют, а во многих случаях предопределяют появление комплекса психологических препятствий, которые ведут к социальной дезадаптации. Данное положение нужно признать ключевым для понимания сущности коррекционной психолого-педагогической деятельности в открытой социально-культурной среде. Педагоги-аниматоры чаще всего не имеют возможностей для устранения физического недуга человека (это задача специалистов медико-биологической реабилитации), они не в состоянии изменить социально-экономический статус клиента (это задача служб социальной защиты).

Специфическая задача социально-культурной анимации состоит в создании особых психолого-педагогических условий, способствующих преодолению психологических препятствий к социальному взаимодействию.

Основным показателем отчуждения признается наличие в сознании и аффективной сфере современного человека следующих доминант:

- во-первых, чувства бессилия, ощущения того, что судьба индивида вышла из под его контроля и находится под детерминирующим влиянием внешних сил;

- во-вторых, представления о бессмысленности существования, о невозможности получить путем осуществления каких-либо действий рационально ожидаемый результат;

- в-третьих, восприятия окружающей действительности как мира, в котором утрачены взаимные обязательства людей по соблюдению) социальных предписаний, разрушена система ценностей культуры;

- в-четвертых, ощущения одиночества, исключенности человека из социальных связей;

- в-пятых, чувства утраты индивидом своего «подлинного Я», разрушения самоаутентичности личности, т.е. самоотчуждения.

Социальные группы, нуждающиеся в социально-культурной анимации. Безработные, мигранты, престарелые, люди с ограниченными возможностями (инвалиды), дети, оставшиеся без попечения родителей (сироты), одинокие, невротики, интеллектуалы, алкоголики, наркоманы и др.

Отношение общества к “отчуждаемым”: Например – отношение здоровых к инвалидам.

«Современная Америка не нуждается в большинстве инвалидов. К сожалению, это так. Даже те инвалиды, которые живут обычной жизнью (их около трети), подавляют в себе чувство парии, ощущение покровительственного отношения здоровых». Отношение здоровых к людям, имеющим физический или умственный дефект, носят, по мнению Стаббинса, характер доминирования – подчинения. Это проявляется, в частности, в точке зрения, что здоровые лучше знают, в какой именно помощи нуждаются инвалиды.

Социально-культурная анимация как антитеза социальному умиранию личности. Сотворчество, общение-диалог, общение-полифония в процессе возвращения личности к полноценной социальной жизни, преодоления психологической дисгармонии, суицидальных тенденций. Творческая деятельность как способ со-единения личностей.

«Забота и ответственность, уважение и знание взаимосвязаны. Это неразрывный комплекс установок, которые должны быть у зрелого человека, то есть человека, который плодотворно развивает свои возможности, который отказался от нарциссических мечтаний о всеведении и всемогуществе, которому свойственна скромность, порожденная внутренней силой. А такую силу может дать лишь настоящая созидательная деятельность». Э. Фромм выделил следующие способы соединения человека с общностью:

• оргиастическое соединение;

• подчинение группе;

• творческая деятельность;

• любовь.

Безусловно, что в контексте организации психолого-педагогической помощи личностям, нуждающимся в анимационной поддержке, данная типология демонстрирует особые, часто недооценивающиеся педагогами, возможности творческой деятельности. Развитие способностей личности к творчеству становится одним из важнейших путей социализации, включения человека в многообразные социальные отношения.