Пострижение в монастырь

Человек, только что пришедший в монастырь, называется послушником. Не всякого вновь пришедшего записывали в послушники. Его оценивала братия, она смотрела на него, беседовала с ним, а потом решала, оставить человека в монастыре или нет. Человека спрашивали, учился он святым книгам, умел ли читать и писать. Послушание в монастыре продолжалось около трех лет. В это время человек трудился на монастырь, доказывая, что он достоин быть монахом.

За послушниками должны были наблюдать монастырские дьяки. Монастырский дьяк – грамотный человек, ведший канцелярию монастыря. Также дьяки обучали послушников чтению. Случалось, что в монастырях послушника размещали в одной келье с монастырским дьяком. Или послушники жили в кельях монастырских работников.

В средневековых монастырях после статуса послушника существовал еще один особый чин – рясофорный монах. Человек носил рясу, но обетов монашеских не давал. Это нечто среднее между послушником и монахом. Слово «ряса» в переводе с греческого означает вытертую одежду из грубой материи.

Над рясофорным монахом совершалась процедура малого пострига. Ему тоже крестообразно выстригали волосы на голове. Человек уже не был послушником, но это еще не монах. В промежуточном статусе он мог проживать в монашеской келье, чаще всего жил с опытным старцем, который наставлял его в правилах поведения.

Этот промежуточный чин существовал, чтобы старец обучал рясофорного монаха правилам поведения в монастыре. Правила поведения были очень жесткими: в келье монах должен был садиться только после старца. Спрашивать и отвечать нужно было только тихим голосом. Монашество – это безмолвное житие.

Монахов учили послушанию. Живя в келье со старцем, монах работал на него и на келью: рубил дрова, высекал огонь, приносил воду, поддерживал в келье чистоту. Также старец учил монаха правилам поведения. В монастыре спят всегда одетыми – в свитке (длинная нижняя рубаха) и в камилавке (шапочке). Считалось, что монах не должен обнажать свое тело, чтобы не отгонять ангела-хранителя. Переворачиваясь во сне, нужно было перекреститься два раза и прочитать иисусову молитву.

В келье в дневное время проводили немного времени, т.к. понятия отдыха в монастыре нет. И этому тоже нужно учиться. Два часа отводилось на трапезу, 8 часов монахи находились в церкви, а остальное время – забота о хозяйстве. Отдых в течение дня был, но в основном летом. А зимой отдыхать не полагалось.

Рисофороные монахи должны были освоить основу искусства общения с братией. Это тоже необходимый ритуал. Рясофорный монах должен был осознать себя самым недостойным, а остальных братьев почитать как святых, даже если те вели себя неправильно. Судить – прерогатива Бога. Встречаешь монаха или игумена – земной поклон. Не разговаривать, самому разговор не начинать. Уважение чужой личности и уничижение своего я – неотъемлемая часть жизни в монастыре.

В статусе рясофорного монаха человек пребывал несколько месяцев. После рясофорного монаха следовал постриг в монашество. Постриг совершался в главной церкви монастыря. Человек, которого постригали, назывался по-разному. Постригаемый должен был стоять в одной рубахе, без обуви, без пояса. Перед постригом игумен спрашивал инока о его готовности быть постриженным. Вольными ли мыслями человек приступает к богу? Прибудет ли в монастыре до последнего вздоха? Сохранит ли себя в девственности?

Вопросы задавал игумен, а постриг совершал священник церкви. Он выстригал на голове инока волосы крестообразно и говорил: «Брат наш Алексий стрижет власы головы своя». Одновременно с постригом человек получал новое монашеское имя, а старое оставалось в прошлом. Чаще всего оно начиналось на одну букву с именем мирским. Человек получал новую одежду: свитку, рясу, сверху параман. Монах покрывался мантией – одеждой без рукавов. Часто монахи говорили, что рукава – это подобие рук. Руки используются для греховных действий.

При ношении мантии инок должен был наблюдать осторожность. На нее нельзя было садиться. Будничная мантия была коротка, а праздничная – длинная. Затем на монаха одевался кожаный пояс для умерщвления тела, а на него одевались сандалии. Сандалии – это духовная защита для инока. Считалось, что они охраняют инока от мысленных змеев.

После того, как брата одели в монашеские одежды, процедура пострига продолжалось: на его голове выстригалось гуменцо. Гуменцо – это полукругом выстригавшийся венец, ассоциировавшийся с терновым венцом Иисуса.

7 дней после этого монах должен был жить с соборным старцем, который учил его послушанию и новым правилам поведения.

1. С мирскими не разговаривать, особенно с женщинами (или с мужчинами, если речь идет о монахине);

2. Детей книжному делу не учить и с ними не общаться;

3. Безумных старцев избегать;

4. Закрывать свое лицо клабуком (капюшоном) от посторонних взглядов;

5. К целованию иконы за мирскими людьми не подходить;

6. Никогда не смеяться так, чтобы обнажались зубы;

Из монастыря человек мог уйти лишь, если у родственников случилась тяжелая болезнь, или кто-то умер. Если отпускали монахиню, она шла не одна, к ней прикрепляли опытную монахиню.

09.11

ЗЕМЛЕВЛАДЕНИЕ РУССКИХ МОНАСТЫРЕЙ В XVI-XVII вв.

Собор 1503 года разрешил монастырям обогащаться. На этом соборе иосифляне выиграли спор у нестяжателей. В результате XVI-XVII вв. – рост земельных имуществ монастырей. После этого монастыри стали активно приобретать земельные угодья различными способами.

1. В уплату за долги;

2. Дарения от князей и царей;

3. Покупка земли.

Понятно, что монастыри обогащались. Это видели правители, и им это не нравилось, т.к. деньги всегда дают политическое влияние. Потому вся последующая политика была направлена на ограничение церковного землевладения. В частности, в 1551 году состоялся 100-главый собор. В его указе значилось, что монастыри, получившие землю в уплату за долги, обязывались вернуть ее прежним владельцам. Ситуация парадоксальная. И ни один из монастырей землю не вернул.

В 1584 состоялся собор, который отменил тарханы для монастырей – грамоты, освобождавшие от налогов. Монастырям принадлежали земли разные. Освобожденные от налогов назывались обеленными. Земли, с которых приходилось платить налог, назывались черными. Как только монастыри получали землю в качестве уплаты долга или покупки, и если с нее брался налог, то земля оставалась черной. Но монастыри не хотели платить и упрашивали князей перевести ее в категорию белой. Монастыри владеют землей, которая является белой, а теперь они вынуждены платить налог!

Указ принимается в июле, а уже в августе монастыри начинают просить царя восстановить тарханы, и большинство монастырей не потеряло прежних льгот. Во время смуты было не до монастырей. После воцарения династии Романовы в первые годы наступления на церковное имущество не было, т.к. правил, по факту, Филарет. За то в правление Алексея Михайловича были беспрецедентные меры, касавшиеся монастырских угодий.

По соборному уложению 1649 года:

1. Монастырям вообще запрещалось приобретать землю каким-либо образом.

2. Посады и слободы на монастырских землях передавались государству. У монастырей были городские поселения. Город Оставшков наполовину принадлежал Иосифо-Валакаламскому монастырю. Город Тихвин – владения Тихвинского монастыря.

3. Создавался монастырский приказ для описи монастырских земель.

Проводится перепись монастырских имуществ, но монастыри не сообщали сведения о своих владениях, т.к. боялись обложения новыми налогами. Монастырский приказ создали, а единой формы описи монастырских владений не было. Потому в одних уездах считали по дворам, в других по сохе, а до некоторых вообще не добрались!

Несколько лет просуществовав, в 1677 монастырский приказ был упразднен. Государство наступало на земельные владения монастырей. Существуют различные источники, которые свидетельствуют о монастырском землевладении:

1. Записки иностранцев. Англичанин Джером Горсей (Иван Грозный), ссылаясь на слова Ивана Грозного, отмечал, что духовенству принадлежит треть всего царства;

2. В исследованиях советских историков (Водарского) указывается, что у духовенства находилось до 37% всей пашни и в конце XVII века на монастырской земле находилось более 100 000 дворов. Каждый двор – 5 взрослых мужчин и около 7 женщин. То есть 500 000 мужчин и 700 000 женщин.

Поэтому, когда мы говорим о монастырском землевладении, к эпохе Петра I монастыри были крупными латифундистами.

РУССКИЕ МОНАСТЫРИ В XVIII – начале ХХ вв.

ПОДТЕМА 1. ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛИТИКА ПО ОТНОШЕНИЮ К МОНАСТЫРСКИМ ИМУЩЕСТВАМ В XVIII ВЕКЕ.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ГОСУДАРСТВО И МОНАСТЫРИ ПРИ ПЕТРЕ I.

ВТОРОЙ ВОПРОС. РУССКОЕ МОНАШЕСТВО В ЭПОХУ ДВОРЦОВЫХ ПЕРЕВОРОТОВ.

ТРЕТИЙ ВОПРОС. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ 1764 ГОДА.

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. В конце XVII века умирает патриарх Адриан. Петр не назначает нового патриарха, назначает местоблюстителя. Это был Яворский. Он просидел местоблюстителем 21 год, не поддерживал Петра, потому в 1721 Петр учреждает Синод, который просуществует до 1918. Руководство к синоду называлось «Духовный регламент» и было составлено Феофаном Прокоповичем. Петр хотел подчинить церковь государству.

У царя сложилось устойчивое негативное отношение к монахам. Монахи пользы государству не приносили, а все реформы Петра были подстроены под Северную войну, на которую нужны деньги. А монахи на войну не идут, денег не платят. Монахи говорили, что они ближе к Богу, чем приходские священники.

1. В 1701 Петр I быстро восстановил монастырский приказ, и была проведена перепись монастырских угодий. Приказ возглавлял боярин Мусин-Пушгкин, и по переписи все монастыри были поделены на две категории:

   1. Определенные – монастыри, деньги которых оставались внутри;

   2. Заопределенные. Эти монастыри управлялись чиновниками монастырского приказа, а все деньги шли в казну. Самые богатые монастыри стали заопределенными. Деньги из монастырей выкачивались огромными.

2. На монастыри были возложены филантропическими обязанностями – становились приютами для раненых. А шла война, раненых много. Кроме этого в монастыри стали отправлять и душевнобольных.

3. Монахи должны были обучать крестьянских детей грамоте – просветительская обязанность. Монахам не разрешается общаться с детьми, дабы своих не захотелось. Парадоксально, но факт.

4. Монахам запрещалось держать в келье чернила и бумагу, чтобы не было крамолы и революционных заговоров.

5. 1722 – было издано прибавление к духовному регламенту, расшифровка его положений и дополнение. 5 разделов прибавления касалось монашества.

   1. Ограничивался круг лиц, которые могут быть пострижены в монахи: мужчин – с 30 лет, а женщин – с 50-60 лет. Нельзя было поступать в монастырь состоявшим на военной и гражданской службе, должникам, состоявшим в браке и имевшим несовершеннолетних детей. Крепостные могли поступать в монастырь только с разрешения помещика;

   2. Ограничивался переход монахов из одного монастыря в другой: не более одного раза за всю жизнь. Отлучка из монастыря разрешалась только с дозволения настоятеля и на непродолжительное время. К примеру, четырежды в год посещать своих родственников – максимум, но это в случае болезни или смерти. Монахини могли посещать родственников в сопровождении пожилых и «надежных» монахинь.

   3. Епархиальный архиерей нес ответственность и обязан был докладывать обо всех нарушениях в монастырях.

   4. Чтобы монахи были полезны обществу, мужчин должны были учить ремеслам и земледелию, а монахинь – различному рукоделию.

ВТОРОЙ ВОПРОС. Петр I скончался в январе 1725. Его политику по отношению к монастырям полностью продолжила Екатерина I. Она подтвердила и даже расширила указы Петра.

1. Монахи предавались светскому суду;

2. Подвергать публичному наказанию плетьми монахов, которые бежали из монастырей.

3. При Екатерине по монастырям стали рассылать и осужденных преступников.

При Петре II положение монашествующих было смягчено. Небольшие закрытые обители были восстановлены, братия вернулась в них. Даже возникла мысль о восстановлении патриаршества. Но в 1730 Петр II умер.

10-летие Анны Иоанновны было тяжелым для монастырей.

1. Начались разборы монахов. Выясняли, кто из монахов лишний. В монастырях, где было много людей, нужно было отцепить. Отцепляли по политическим обвинениям и посылали на принудительные работы за Урал, либо в армию. В итоге, к концу правления Анны Иоанновны количество монахов сократилось с 28 000 до 14 000 человек. Монашество стояло на грани уничтожения.

2. Теперь на архиепископа возлагалась ответственность за все правонарушения. Если о них не сообщалось, то в первый раз денежный штраф составлял большую по тем временам сумму в 100 рублей, а за второй проступок архиерея ссылали на рудники или в солдаты. Яркий пример. Московским воскресенским женским монастырем более года управлял капитан Семеновского полка, т.к. настоятельница была в СПб под судом.

23.11

В царствование Елизаветы Петровны наблюдалось смягчение государственной политики к монашеству. Елизавета сама была набожной, при ней прекратились разборы монахов. Были восстановлены несколько закрытых до этого монастырей, в частности, Валаамский монастырь. Несмотря на эти мероприятия, постриг в монахи контролировался правительством. В монастыри также продолжали посылать инвалидов войны, душевнобольных. В 1744 Троице-Сергиев монастырь получили статус Лавры. Лавра – это особый статус, монастырь высшего класса, особо почтенное положение среди монастырей. Статус лавры давал возможность получать от государства деньги на существование. При Елизавете лишь на бумаге были проекты отъема монастырских имуществ.

Император Петр III не любил русское духовенство, как и русских вообще. Современники описывают, что при богослужении он мог вести себя в церкви неприлично. Потому его политика к духовенству была радикальной. Вновь вышел запрет на свободное пострижение в монахи. Главное же в том, что 21 марта 1762 года был издан указ о секуляризации монастырских имуществ. В данном контексте секуляризация означает изъятие. Однако в конце июня того же года власть берет Екатерина, и реформа так и не была начата.

ТРЕТИЙ ВОПРОС. Екатерина, придя к власти, быстро отменила указ предшественника. Архиереи, входившие в Святейший Синод, поддерживали императрицу. Однако, несмотря на отмену решения, она продолжила разработку реформы. Уже в ноябре 1762 была образована комиссия о духовных имениях. Именно она и готовила законопроекты, которые легли в основу реформы.

В 1763 была воссоздана коллегия экономии. Именно она должна была непосредственно осуществлять секуляризацию. 26 февраля 1764 года был издан указ о секуляризации церковных и монастырских имений:

1. У церкви были изъяты почти 1 000 000 душ мужского пола и почти 9 000 000 десятин земли. Все изъятое было передано в управление коллегии экономии. Бывшие монастырские крестьяне стали именоваться экономическими и обязаны были платить налог в казну. Сначала этот налог составлял 1,5 рубля с души, в 1780-ые годы его повысили до 3 рублей. Более половины монастырей были закрыты. Из 1052 осталось лишь 479 монастырей. Закрытые монастыри либо превращались в приходскую церковь, либо забрасывались, а братию разгоняли.

2. Сохраненные монастыри были поделены на две категории:

   1. Заштатные монастыри находились без денежного обеспечения из казны. Им было оставлено где-то порядка 6-9 десятин земли.

   2. Штатные монастыри получали жалование от казны. В свою очередь они делились на три класса, в зависимости от получаемого жалования:

      1. В первоклассных монастырях оставалось по 33 монаха, которые получали чуть более 2 000 руб. ассигнациями.

      2. Второй класс – 17 монахов и 1 300 руб.

      3. Третьеклассные монастыри имели 12 монахов и около 800 руб.

Женские монастыри являлись третьеклассными. Настоятели третьеклассных монастырей именовались игуменами (игуменьями). Перво- и второклассными монастырями руководили архимандриты.

30.11

Секуляризация 1764 была осуществлена в европейской России. В 1786 и в 1788 секуляризация была проведена на Украине. Далее было 3 раздела Речи Посполитой. К 1795 на территории бывшей Польши было упразднено почти 200 монастырей и также проведена секуляризация. Секуляризация принесла казне значительные выгоды. В частности, это денежный доход (1,5, а потом 3 млн. руб.), доход от земли, рыбных промыслов, мельниц.

«Введение штата 1764 произвело в монашестве сильное потрясение и на первых порах еще более расстроило жизнь. Никогда еще не было столько бегств из монастырей и бродяжничества. Вследствие этого даже в штатных монастырях к 1771 оказалось почти 600 вакантных мест».