Быт средневековых русских монастырей

ПЕРВЫЙ ВОПРОС. ПЛАНИРОВКА МОНАСТЫРЯ. Монастырь должен был строиться по плану 4-угольника. Эта идея была заложена еще в Библии в откровении Иоанна-богослова. Там упоминается небесный град Иерусалим. Иерусалим описан как 4-угольник с равными сторонами. По факту, это квадрат. Монастырь имеет большую и высокую стену, а также ворота на все стороны света.

Монастырь обязательно обносился стеной. Монастырь – это место закрытое, потому это не должен быть объект, за которым все наблюдают. Человек уходит от мира, потому должна быть стена. Были исключения, но крайне редкие. В центре обители должен был находиться храм. Храм воспринимался как некое око, взирающее на монастырь.

Первый храм являлся холодным (не отапливаемым), и его посвящение давало имя всей обители. Вскоре рядом с ним появлялся теплый храм для богослужений в зимнее время. Часто такой храм устраивали рядом с трапезной. Не в каждом храме могла присутствовать колокольня. Могли делать отдельные колокольни или размещать колокола на открытой галерее.

Кельи монахов находились с восточной стороны от храма, чтобы монах в окно кельи мог видеть храм и алтарь. Внутри монастырской ограды должны были проживать только монашествующие. Для гостей и богомольцев устраивались кельи за оградой монастыря. Впрочем, иногда светские лица попадали за стены монастыря: во время Смуты русские войска в Троице-Сергиевом монастыре оборонялись от монахов, а во время Стрелецкого бунта Петр I туда уехал. Но в мирное время за стенами должны были жить только монахи.

Пример Синодального периода. Некоторые крупные монастыри имели гостиницы, в которых комнаты делились на классы. Л.Н. Толстой описывает одно из своих путешествий в монастырь. Лев Николаевич был одет как крестьянин, и в монастыре его поселили в ужасной комнате с клопами и дряхлой лежанкой. Как оказалось, послушником в данном монастыре служил крестьянин самого Льва Николаевича, которого писатель отпустил когда-то на волю. Этот крестьянин узнал своего бывшего владельца, доложил настоятелю, а настоятель перевел его в хороший номер.

Входили в монастырь через главные святые ворота. Над этими воротами находились иконы или фрески, и чаще всего на них изображали два сюжета (оба библейские).

1. «Видение Моисею неополимой купины на Синае». Неополимая купина – куст терновника. Моисей однажды увидел, что этот куст горит и не сгорает. Моисей удивился, попытался подойти к кусту, но тут к нему воззвал Господь и сказал: «Не подходи, а лучше сними обувь – эта земля святая». То есть человек, входящий в монастырь, должен был оставить за воротами все греховные помыслы, как Моисей снял обувь.

2. «Архангелы Михаил и Гавриил». Михаил – это глава небесного воинства, он охраняет обитель. А Гавриил держит в руках книгу жизни. В ней записаны все, кто останется в живых после конца света.

Недалеко от трапезной находились различные хозяйственные постройки. В частности, ледники (погреба с кусками льда), амбары, хлебни. Зерно хранилось не только в хлебнях, но и в казенных палатах. Они так называются, потому что в неурожайные годы крупы и хлеб были на вес золота. Еще хранили рухлядь – одежду и меха.

За пределами монастыря находились конюшенный и гостиный дворы, чтобы не осквернять монастырскую землю. В некоторые монастыри не допускали даже повозки с животными. За территорией монастыря начиналась монастырская вотчина, или подмонастырье. Это деревни, которые принадлежали монастырю. Там жили крестьяне и работали на монастырь. Князья активно дарили монастырям свои земли. Таким образом, монастыри за своими приделами имели много вотчин.

ВТОРОЙ ВОПРОС. ОДЕЖДА И ОБУВЬ МОНАХОВ.

26.10

ИГУМЕН И БРАТИЯ.

Братия – это монахи данного монастыря. Послушники в данное число не входят. Послушник – это человек, который проходит испытания в монастыре и только готовится стать монахом. Посвящение в монахи причисляет его к братии. Пока я послушник, я могу уйти. После пострига – уже нет.

Игумен – это настоятель монастыря. Разные термины к нему применяли. До XVIII – игумен/игуменья, иногда строитель. А после – епископ, архимандрит.

Как монах становился игуменом? В новых монастырях настоятелем становился основатель монастыря. Это духовный авторитет. Для этого он отправляется или к митрополиту, или к главе епархии. В остальных случаях игумены могли избираться предыдущим настоятелем перед его смертью.

В этом случае все просто. Ситуация осложнялась, если игумен умирал и не оставлял преемника. В этом случае в монастыре могли начаться сложности. Тогда братия могла избрать игумена из своего числа. Часто права нового игумена пытались ограничить специальными грамотами. Игумен при поступлении на эту должность подписывал договор с братией, в котором обещал ей различные льготы и мог связать себе руки в различных делах.

1. Перечислялись обязанности настоятеля: заниматься строительством в монастыре, делать покупки, но челобитные царю подавать лишь по совету с братией. Собирать деньги по совету с братией, в казну класть деньги, получаемые за молебны. Но иногда братия так ругалась, что братия не знала, кого избрать.

2. Тогда могли пригласить игумена из другого монастыря. Этот вариант, как показывает опыт, еще хуже. Во-первых, новый игумен не был знаком с уставом и обычаями монастыря. В каждом монастыре устав и нормы поведения отличались. У него не были налажены личные контакты с братией.

Есть игумен, братия. Управлять монастырем игумену помогали 12 соборных старцев, по числу апостолов. Их избирала сама братия. Они были людьми духовными, рассудительными и решали все важнейшие вопросы. Это дела отдельного монастыря. К примеру, обсуждался порядок отпевания почивших иноков. Избирала старцев братия. Это не только пожилые, но и мудрые люди. Но старец не обязательно был пожилым. В XVIII веке Поисий Величковский стал старцем в 25 лет.

12 соборных старцев следили за административным устройством монастыря. Иногда из них избирались специальные дежурные. Иногда кто-то из них караулил монастырь ночью.

Кроме соборных старцев существовали и духовные помощники настоятеля. Их называли духовниками. Эти люди обладали духовным авторитетом, и к ним шли советоваться за духовным советом.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С МИРОМ. Взаимоотношения монастыря с жителями окрестных населенных пунктов были неоднозначными и сложными. Крестьяне воспринимали монастырь как очень богатое учреждение, которое посягает даже на их имущество. Поэтому и в средневековых, и в источниках Нового времени упоминаются факты хищения крестьянами монастырского имущества. Монастырям принадлежали земли, здания. Прежде всего, воровали монастырский скот, зерно, ловили рыбу в монастырских прудах. Если не удалось поймать вора, то писали жалобу в духовную консисторию на тех или иных крестьян, и консисторий проводил расследование.

Но была и другая сторона медали. В монастыре крестьяне находили приют и больницу. Часто обращались к монастырскому суду, когда крестьяне чувствовали свою незащищенность перед светской администрацией.

В голодные годы или при стихиях монастыри оказывали помощь местному населению. Многие монастыри были богаты и делали запасы. Во время голода на Северо-западе 1569 и Великого голода 1601-1603 монахи стали заниматься активной благотворительностью. По дорогам скитались толпы нищих, и монастыри часто сами отдавали им зерно. Кирилло-Белозерский монастырь за 10 лет только монастырским крестьянам отдал безвозмездно более 25 000 пудов (или 400 тонн) зерна. В монастыре крестьяне видели приют, но и обижались на него. Эта тенденция будет сохраняться и дальше.