8.Философско-психологическая система Сократа-Платона.

Философско-психологическая система Сократа – Платона (V-VI вв. до н.э.) отражает идеалистическое направление в истории развития философско-психологических воззрений античного мира.

Сократ (ок. 469-399 гг. до н.э.) говорил, что сем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам. Утверждал, что есть одно только благо – знание, и одно только зло – невежество. Предметом философии, по Сократу, является духовное Я человека. Он был противником материалистического мировоззрения. Научное познание природы считал ненужным. Он отрицал естественную закономерность явлений природы. Природа и человек есть результат божественного творения. И задача философии в изучении как человеку следует жить в соответствии с этико-правовыми нормами и своей человеческой сущностью, как познать истинное и свое предназначение.

Повседневная жизнь человека – это искусство. Чтобы овладеть искусством жизни нужно его изучить. Познание в первую очередь должно быть направленно на познание самого себя, на состояние и деятельность своей души.

Главный принцип этической концепции – умеренность. Каждому человеку свойственны потребности, желания, стремления. Если человек не в состоянии управлять своими потребностями, желаниями, поведением, не способен укрощать свои побуждения, он является рабом телесных страстей и окружающей действительности.

В основе душевной деятельности лежат не ощущения и восприятия, а понимание, воспроизведение, припоминание знаний изначально заложенных в самой душе.

Четырьмя основными частями его метода являются: «ирония», «майэвтика» (по форме), «индукция» и «определение» (по содержанию).

Значение воззрений Сократа заключается в обращении научного интереса от первооснов мироздания к проблемам человека, его внутреннему, духовному миру.

Платон (ок. 427-347 гг. до н.э.) ученик и последовалель Сократа. Им описано 36 произведений почти полностью сохранившихся до наших дней.

Платон – основатель объективно – идеалистического направления в философии. В качестве истинного бытия им признается не материальный мир вещей, а мир идей.

Все сущее состоит из трех сторон: бытие, чувственный мир и небытие. Истинное бытие составляет мир идей. Небытие – материальный мир, божественного происхождения, состоит из четырех стихий – воды, земли, воздуха и огня. Мир чувственных вещей представляет собой результат проникновения бытия в небытие. Все видимые вещи, тела изменчивы, скоротечны, непостоянны, преходящи, тогда как идеи существуют вечно, они бессмертны, неизменны, постоянны.

Наивысшей идее является идея блага. Высшая идея блага составляет мировую душу. Поскольку в мире все противоречиво и противоположно, то вводится вторая мировая душа зла. Эти две верховные души дают начало всему. Мировая душа является источником движения и изменения космоса. Душе приписывают управляющую активную функцию.

Душа человека не зависит от тела. Она может переселяться из одного тела в другое. Обосновывая бессмертие души Платон приводит 4 доказательства:

Основано на принципе противоположности. Через ряд промежуточных состояний одна противоположность переходит в другую. Возникает живое из мертвого, а смертное из живого.

Строится на основе теории воспоминания. Душа должна обладать знаниями до того, как ей поселиться в тело. Это было бы не возможно, если бы душа не существовала до поселения ее в нарождающееся тело. Если душа существует до рождения тела, то она может существовать и после смерти тела, а стало быть она вечна и бессмертна.

Основано на положении о тождественности идеи и души, близости ее к божественному. Тело человека есть всегда нечто зримое, составное, изменчивое, и поэтому ему свойственно разрушаться и погибать. Душа же человека и идеи незримы, неделимы и неразложимы, а потому они не подвержены разрушению и вечны.

Вытекает из утверждения, что душа содержит в себе начало жизни. Душа, погружаясь в какое-либо тело, всегда дарит ему жизнь. То, что привносит жизнь, не может быть смертным.

Всякий человек, полагал Платон, стремиться к счастью. Счастье заключается в обладании благом и добродетелями. Знания приобретаются с помощью души. Эти знания существуют независимо от вещей и человека. Основная деятельность индивидуальной души заключается в приобщении к идеям мирового разума посредством акта припоминания своего прошлого. Душа, находясь в божественном мире идей постигает сумму знаний в зависимости от ее прошлой телесной отягощенности. Затем, опускаясь на землю и погружаясь в тело, душа забывает все то, что она созерцала и с чем соприкасалась в мире идей. В жизни человека деятельность души направлена на то, чтобы пробудить и оживить приобретенные ею знания в божественном мире, проникнуть в их сущность.

Органы чувств и другие телесные органы являются помехой на пути постижения истины ибо доставляют душе одни лишь хлопоты, отвлекают душу от основной познавательной деятельности – припоминания. Органы чувств не дают нам истинного знания, истина доступна только разуму.

Тело человека для души лишь временное пристанище, основное место ее пребывания в мире идей. Души тех, кто был рабами телесных наслаждений, вожделений, кто предавался чревоугодию или телесным излишествам, через ряд поколений вырождаются в души животных. К высотам мира идей приближаются только души философов, им свойственно почти полное освобождение от телесного рабства.

У человека выделяются два уровня души: низший и высший. Высший уровень представлен разумной частью души. Ее временным пристанищем является головной мозг. Низшая душа представлена двумя уровнями: низшая благородная часть души и низшая вожделеющая часть. Благородная (пылкая) душа возникает отвечает за аффективные состояния и стремления. Это воля, мужество, храбрость, бесстрашие. Помещается она в области сердца. Вожделеющая душа включает сферу потребностей, влечений, страстей. Она локализована в печени.

Люди различались Платоном по признаку преобладания у них той или иной части души. Для мудрецов и философов характерно преобладание разумной души. У воинов доминирует благородная душа. У ремесленников, рабов ведущей является вожделеющая часть души.

Сословная иерархия строилась также по психологическому принципу: ум присущ аристократам, мужество – воинам, страсти и вожделеющая ремесленникам и рабам.

Идеальным считалось государство, которым правят философы, аристократы, охраняют его войны, а работают и подчиняются ремесленники и рабы.

Платон показал, что человеческий разум мыслит категориями и понятиями. Выдвинута идея интроспективного подхода.