6.Философско-психологические взгляды античности. Материалисты-атомисты: Анаксагор, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар.

К древнегреческим материалистам – атомистам относятся Эмпидокл, Анаксагор, Демокрит, Эпикур и все те, кто полагает, что мир образуется вследствие соединения мельчайших материальных частиц.

Анаксагор (ок 500-428 гг. до н.э.) был слушателем Анаксимена. Первоначало движения есть Ум. Такие тяжелые тела, как земля, занимают нижнее место; легкие как огонь – верхнее; а вода и воздух – среднее. Земные существа рождаются от влаги, тепла и земнообразности, а потом уже друг от друга.

За основу мира им принимаются не отдельные стихии – земля, огонь, вода или воздух, а их дробные частицы – «семена вещей», отличающиеся качественным многообразием. Из этих первоэлементов возникают качественно подобные им тела. Эти частицы были названы «гомеомериями». Все тела делимы; во всяком меньшем есть ещё меньшее. Все тела и предметы представляют собой сочетание этих мелких частиц – гомеомерий. Качественное своеобразие вещи определяется преобладанием каких-либо гомеомерий в их общей смеси. Все гомеомерии обладают своей качественной определенностью. В каждом теле содержаться семена всех качеств и благодаря этому возможен взаимный переход одного вещества в другое. Гомеомерии сами по себе инертны. Их движение. Соединение и разъединение происходит под действием внешней по отношению к ним силой – «Нусом» (Ум) или мировым «умом». Однако «Нус», по Анаксагору – это не первичная по отношению к материи субстанция. «Нус» - это «принцип всего» (организцующее, управляющее начало), который присутствует как в безраздельном хаосе вещей, так и в возникающем из него космосе.

Нус есть самое тончайшее и легчайшее вещество, близкое к воздуху. Эта сущность не духовная сила, а «тончайшая и чистейшая из всех вещей». Он проникает повсюду, поэтому всё имеет душу. Растения подобно животным и человеку могут радоваться и огорчаться, только в разной степени. Самой большой способностью ощущать и чувствовать обладает человек, и это приемущество людей над животными. И растения, и животные, и человек произошли из гомеометрий, ранее рассеянных в воздухе и впоследствии прибитых к земле дождем. Вначале появились растения, потом животные, из них – человек.

Разумность природы выражена, по Анаксагору, в способе построения и движения тел. Ангаксагор принял в качестве критерия различий между формами жизни совершенство их организации: чем совершеннее организация теле, тем в большей степени представлен ней ум.

Анаксагор впервые осознал необходимость мыслить природу в форме закономерной упорядоченности ее вещественных компонентов, а не только их механического смешения и перемещения. Поэтому «Нус» не может быть одной из частей материи среди других.

Душа у Анксагора действительно является производной от «ума», но поскольку «ум» представляет способ организации тела, она остается вторичной по отношению к материальному. Был выдвинут принцип упорядоченности, организации (структурности) – «Нус».

Анаксагор в качестве общего механизма психологического отражения выдвигает принцип противоположности. Пресное узнается через соленое, сладкое – через горькое и т.д. по принципу противоположности возникают и другие ощущения.

Анаксагор первым заметил зависимость ощущений и восприятий от расстояния и интенсивности воздействующего предмета, подойдя таким образом к догадке о наличии верхнего порога чувствительности. Философ полагал, что слишком сильные раздражения устраняют специфику различения и вызывают страдания.

Ощущения Анаксагор принимал за исходный источник знания, однако они недостаточны. Хотя сам разум опирается на показания органов чувств, но, по сравнению с ними, идет дальше и глубже.

В целом в учении Анаксагора выделяются следующие важные положения:

Придание «Нусу» (мировой душе) функций упорядоченности и организации.

Догадка об определяющей роли руки в становлении человека.

Введение принципа противоположности для объяснения механизма восприятия.

Предположение о зависимости ощущений от интенсивности внешних воздействий и условий восприятия.

Демокрит (ок. 460-370 гг. до н.э.) ученик Левкиппа. За первооснову мира им принимаются не стихии, а атомы. Атомы меньше по величине, более легки, не делимы и не тождественны видимым предметам. Он полагал, что первооснова должна быть принципиально отличной от своих конкретных проявлений. Атомы у него различаются друг от друга по величине, форме, положению или повороту.

Существует бесконечное разнообразие атомов, столкновение и разделение которых порождает разнообразие вещей и тел в мире. Главным и необходимым условием движения атомов является пустота. Без нее мир бы бы неподвижен. Благодаря пустоте атомы находятся в постоянном движении, столкновении, соединении, а мир в целом – в вечном изменении и развитии.

Жизнь не является продуктом божественного акта. Она порождается сцеплением влажных и теплых атомов, животные возникли из воды и ила. От животных произошел человек. Животный мир постоянно развивается. Из множества форм животных, которых создавала природа, выживали наиболее совершенные. К числу самых совершеннейших животных принадлежит человек.

Душа животных и человека есть то, что заставляет их двигаться. Она вещественной природы и состоит из атомов особого рода: круглых, чрезвычайно подвижных, родственных атомам огня. Проникая в организм, душевные атомы рассеиваются по всему телу, но вместе с тем в отдельных частях его происходит скопление. В области головы сосредотачиваются огненные и наиболее подвижные атомы, движение которых обуславливает течение познавательных процессов – ощущений, восприятия и мышления. В области сердца сосредатачиваются атомы круглой формы, но менее подвижные. Они связаны с эмоциональными и эффективными состояниями. Атомы, скопляющиеся в области печни, определяют сферу влечений, стремлений и потребностей.

В познавательную сферу души включаются ощущения, восприятие и мышление. Первоначальная форма познавательной деятельности – ощущение и восприятие. На них операется мышление. В тоже время чувства не могут отразить сущность вещей. Только мышление позволяет вскрыть сущность, увидеть то, что остается за пределами органов чувств.

Механизм возникновения ощущения и восприятия Демокрит объясняет исходя из принципа подобия и механизма истечения. Возникновение ощущения выводилось из непосредственного контакта органов чувств с атомами, а механизм восприятия целостных объектов с позиции теории истечения. Истечения, называемые Демокритом «идолами», представляют собой сочетание тонких атомов, воспроизводящих форму объекта, исходят от предмета в разные стороны окружающей среды. Одновременно во внешнюю среду посылают свои истечения и органы чувств. Встречаясь, эти истечения образуют отпечаток, который и переносится в зрачок глаза. Впечатление возникает тогда, когда идолы, проникая в поры глаза сталкиваются с атомами души. Когда же идолы сталкиваются с душевными атомами какого-либо рода, тогда возникают различные эмоции. Эмоциональные состояния зависят не только от физических свойств атомов, но и от потребностей.

Потребности рассматриваются Декартом как основные движущие силы эмоциональных переживаний, поведенческих реакций, трудовых навыков. Нужда сделала ум человека изощренным, развили язык, речь, трудовые навыки.

Выводы:

Учение Демокрита положило начало материалистическому детерминизму (причинному) объяснению психических процессов: ощущений, восприятия, побуждений, и т.д.

Указание на связь мышления, как высшего уровня познавательной деятельности с ощущением и восприятием оказало значительное влияние на развитие психологической мысли.

Демокрит не доверял истинности ощущений, отдавая предпочтение разуму.

Эпикур (ок. 341-271 гг. до н.э.). Его философия разделяется на три части: канонику, физику и этику. Каноника – наука о критерии и начале в самых их основах; физика – наука о возникновении и разрушении и о природе; этика – наука о предпочитаемом и избегаемом, об образе жизни и предельной цели.

Эпикур считал, что первичной реальностью является материальный мир, независимый от человека, развивающийся по объективным законам природы.

Вселенная – это мир вещей и пустоты. Первичными элементами всего сущего являются атомы, которые отличаются друг от друга не только величиной, формой, порядком и положением, но ещё и весом (идея атомарного веса). Двигаясь в пустоте им присуща форма движения не в виде потока, а спонтанное отклонение, изменение, разнонаправленность движения, благодаря различной тяжести атомов. Именно это является условием их сочетания (соединения) в целые тела, образующие все многообразие реального мира.

Исходным принципом теории познания было признание воздействия материальных вещей на органы чувств человека. Теоретическое мышление есть результат дальнейшей обработки ощущений.

Душа человека материальна. Ум есть совокупность атомов, соединенных с телом душа, представляя собой тончайшее вещество, распространяется по всему телу, с которым она тесно связана. Без тела душа рассеивается, тело без души – разрушается. Душевные атомы – воздухо – огненной природы, соотношение в ней огненных и воздушных атомов определяет уровень психической активности. Чем душа ближе к огню и чем ее состояние суше, тем выше ее активность. Преобладание в душе воздушных атомов снижает душевную деятельность.

Первоначальной формой психического являются ощущения и восприятия. В них отражаются внешние предметы и их свойства.

Эпикур говорит, что критерии истины – это ощущения, предвосхищения и претерпевания…

Претерпеваний существует два – наслаждение и боль; возникают они во всяком живом существе, и первое из них близко нам, а второе чуждо; этим и определяется, какое мы предпочитаем и какого избегаем.

Механизм ощущений и восприятия описывался Эпикуром с позиции теории истечений. Разнообразие ощущений определяется физическими свойствами и характеристиками атомов. Адекватный образ предмета образуется в том случае, если истечения проникают в соответствующие органы чувств, для возникновения впечатления истечения должны иметь известную степень интенсивности. Эпикуром было замечено, что при одновременном действии разных по физической природе раздражителей, время возникновения соответствующих ощущений различается.

В области ощущения и восприятия Эпикур сделал множество тонких по своему содержанию наблюдений, связанных с чувственной оценкой расстояния, эмоционального тона ощущений, иллюзий.

На основе ощущений и восприятий образуются представления. Без них представления и память не возникают. Представления подразделялись на частные и общие. В частных представлениях отражаются единичные предметы. Общими же представлениями описывались характеристики и признаки понятий. Общие представления – это обобщенные чувственные образы, возникающие при участии памяти и посредством наложения впечатлений. В результате индивидуальные признаки и черты единичного снимаются и исчезают, остается только то, что является для них общим.

Мышление заключается в том, чтобы сравнивать между собой сохраняемые памятью единичные и обобщенные образы и сопоставлять их с вновь поступающими впечатлениями. Критерием истинного знания является совпадение мысли с реальностью. Все понятия, всеобщие представления имеют своей основой ощущения и восприятия, вызываемые, в свою очередь, внешними предметами.

Мышление и ощущения у Эпикура органически слиты и связанны. Мышление, как и восприятия из которых оно возникает, имеет своим единым источником и содержанием внешний предметный мир.

Эмоции а аффективные переживания. Чувство удовольствия и положительные эмоции связаны с удовлетворением потребностей и равномерным движением круглых, гладких атомов. Отрицательные аффекты и чувство неудовольствия или старания возникают в случае, если потребности не удовлетворяются, а движение атомов неравномерно, причем сами они шероховаты и имеют крючкообразную, угловатую форму.

Счастье человека состоит в стремлении к удовлетворению потребностей и наслаждению. Главное – это приобретение равновесия духа, устранение страданий и тревог, горя и душевных мук, преодоление различных страхов, освобождение от негативных переживаний. Для удовлетворения спокойствия души важное значение имеет удовлетворение основных естественных потребностей. Однако для приобретения истинного душевного покоя человеку целесообразно соотносить свои страдания и наслаждения с прошлым, настоящим и будущим. Ради будущего счастья человеку следует поступиться незначительными удовольствиями, идти на временные лишения и страдания.

Человек живет в нескольких системах событий: необходимых, случайных, событий ему не подвластных. В первых двух случаях люди мало что могут изменить в целях улучшения собственной жизни и достижения счастья. А вот третья область – область морали, чувств и поведения может контролироваться и управляться самим человеком.

Эпикур придавал философии большое значение. Только через философию, призванную открывать и указывать пути преодоления тревог и страхов человек может обрести истинное счастье, покой и наслаждение.

Тит Лукреций Кар (ок. 99-55 гг. до н.э.) выдающийся мыслитель древнего Рима, материалист, атомист.

Мир материален. Бесконечен во времени ипространстве, он существовал всегда, существует и будет существовать. Существует лишь материя и пустота. Время также есть свойство материи. Тела бывают простые и сложные. Простые тела (первоначала или семена вещей) суть мельчайшие частицы материи, которые неразложимы и неразрушимы. Бесконечная делимость материи невозможна. Формы атомов разнообразны, но это разнообразие не бесконечно, бесконечно лишь количество атомов каждого вида.

Три вида движения атомов: 1) движение от толчка; 2) движение вниз по прямой линии, вследствие тяжести, и 3) самопроизвольное отклонение атомов в сторону от прямой линии.

Он считал вселенную бесконечной. Как бесконечно пространство, так же бесконечна материя. Поскольку вселенная бесконечна, то никак нельзя думать, что наш мир есть единственно существующий. Земля возникла благодаря сочетанию атомов. Все на земле находиться в процессе постоянного изменения и развития.

Принцип саморазвития распространяется и на органическую природу. Жизнь произошла из неорганической природы путем самозарождения непосредственно из «первоначал». Земля породила организмы в определенном порядке: сперва возникли растения, затем животные и люди.

Лукреций считал, что душа телесной природы. Ее материальным носителем являются воздухо-огненные атомы. Сами по себе атомы не образуют души, если они не связаны с телом. Соотношение в душе огненных и воздушных атомов определяет ее активность. Более активными являются те люди, души котрых содержат большее число огненных атомов. Преобладание в душе воздушных атомов делает ее менее подвижной, от чего человек становится мало активным, боязливым, не способным бороться с опасностями. Равномерное распределение огненных и воздушных атомов лежит в основе нормальной душевной деятельности, образующей у человека хладнокровие, выдержку, самообладание и общее спокойствие.

Душа человека в своем основании неоднородна. Лукреций различал душу как жизненное начало, которая рассеяна по всему телу и отвечает за растительные функции организма и является Духом. Дух представляет собой самые тонкие атомы, сосредоточенные в груди и выступающие материальной основой психических функций – чувствительности и разума. Дух и душа одновременно с телом рождаются и умирают. Смерть есть распад тела, души идуха на первоначала, из которых они состоят. Лукреций признавал бессмысленным учение о переселении душ и о их бессмертии.

Теория познания Лукреция носит материалистический характер. Он исходил из признания того, что чувственное восприятие дает знание объективной действительности и что качества вещей существуют объективно, а не только в нашем сознании.

Воздействие атомов, составляющих внешние тела, на атомы, составляющие органы чувств, производит ощущение, показание которых обобщаются умом и дают начало знанию.

Догадка Лукреция, что сила внешнего раздражения должна достигнуть определенной величины, чтобы возникло ощущение. Догадки о порогах чувствительности как абсолютных, так и разностных.

Лукреций преувеличивал роль ощущений, считая, что они безошибочно обладают сами по себе абсолютной достоверностью, что показания органов чувств ничем опровергнуты быть не могут. Ощущения, утверждал Лукреций, порождают в нас понятие истины и своей истиной они побеждают ложь. Но данные ощущений истолковываются разумом и это истолкование может быть и ложным, так как разум может ошибаться. Он считал, что разум расширяет наше знание, но его построения истинны лишь постольку, поскольку они опираются на данные чувственного восприятия.

Эмоции ставились в зависимость от характера движения атомов, их формы, а также потребностей. Равномерное течение круглых, гладких атомов и удовлетворение потребностей ведут к возникновению чувства удовольствия и положительных аффектов. Неравномерное движение угловатых, крючковатых атомов и нереализованные потребности вызывают страдания и чувства неудовлетворения.

Источниками побудительных сил, стремлений или волевых действий души являются желания. Он видел цель жизни в счастье, которое достигается безмятежностью, невозмутимым спокойствием духа. Длч этого необходимо отсутствие страданий и свобода от всяческих тревог и страхов.

Лукреций был атеистом-просветителем и стремился до конца искоренить веру в богов.