5.Философско-психологические взгляды античности. Поиск основ мира в ионийской и пифагорейской философии: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Пифагор.

Исходной точкой развития античной философской и психологической мысли был наивный, стихийный философский материализм. Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит полагали, что мир, все вещи, тела (и душа в том числе) произошли из одного или нескольких вещественных начал.

Фалес (ок. 624-547 гг. до н.э.) считал, что первооснова всего сущего вода. Вода подвижна и изменчива. Душа есть особое состояние воды. Она источник движения, придает способность телам двигаться. Душа Фалесом приписывалась также магниту и янтарю, т.к. они обладают притягательной силой (гилозоизм – одухотворение природы). Фалес указывал на связь души и телесной организиции, психические состояния зависят от физического здоровья.

Анаксимандр (ок. 610-547 гг до.н.э.) ученик Фалеса, считал первоначалом всего апайрон (беспредельная и бескачественная материя), и не определял его ни как воздух, ни как воду, ни как что-либо иное, в которой возникает противоположность горячего и холодного – небо и землю. Он учил, что части изменяются, целое же остается неизменным. Земля покоится посередине, занимая место сосредоточия, и она шарообразна.

Душа трактовалась Анаксимандром как одно из состояний апейрона. Им высказана идея эволюции живого и неживого. Так, под действием солнечных лучей из земли испарялась влага, из сгустка которой возникли растения. Из растений развились животные, а из животных человек. Человек произошел от рыб, главный признак, отличающий его от животных, заключается в более длительном сроке кормления ребенка грудью и продолжительном уходе за ним.

Анаксимен (ок. 588-522 гг. до н.э.) ученик Анаксимандра, признавал первоматерией воздух. Все сущее происходит из воздуха и обратно в него превращается. Воздух бесконечен, вечен и подвижен, сгущаясь он образует облака, воду, землю, камни, разряжаясь – превращается в огонь. Душа также имеет воздушную природу и связана с дыханием человека.

Гераклит Эфесский (ок. 530-470 гг. до н.э.). Его книга в целом называется «О природе», разделяется же она на три суждения: обо Всем, о государстве и о божестве. Гераклит считал первоосновой всего сущего огонь. Из огня произошел мир в целом, отдельные вещи, человек и его душа. Все вещи возникают из огня согласно закономерной необходимости (логосу). Он рассматривал мир в постоянном движении и изменении как борьбу противоположных начал. Мировой процесс цикличен. Жизнь – непрерывный процесс движения и переход из одной противоположности в другую. Душа – особое переходное состояние огня – психея, введенное Геркалитом название для обозначения психичелкой реальности было первым собственно психологическим термином. Гераклит указывает, что «психеи» как особые состояния огня возникают из воды и в нее же переходят. «Психеям смерть – стать водою». Деятельность души зависит от тела и от внешнего мира. Огненная стихия проникает в организм из внешней среды, нарушение связи с внешним миром ведет к огрублению «психеи». Ведущим у человека признавался разум, мышление, поскольку органы чувств устанавливают лишь внешнюю гармонию природы, тогда как разум, опираясь на чувства, открывает его внутренние законы. Главным в человеке является характер, понимаемый Гераклитом как рок, главный психический фактор, определяющий судьбу человека в течении всей его жизни.

Положения учения Гераклита:

Идея о материальной (огненной) природе души и зависимости психического от всеобщей закономерности природы (логоса);

Положение о внешней и телесной детерминации психического;

Дифференциация уровней жизнедеятельности (сон, бодрствование, смерть) и психически (познавательные и побудительные силы)

Взаимозависимость познавательных и побудительных сил, относительный характер последних;

Изменчивость и подвижность психических состояний, переход из одного в другое;

Процессуальный характер психического и его развитие (самовозрастание);

Введение первого психологического термина «психея» для обозначения психических явлений.

Пифагор (ок. 580-500 гг. до н.э.) основатель пифагорейской школы (идеалистических учений). Он сын камнереза. Учился в Египте на острове Крит. В излишествах никогда не был замечен – ни в еде, ни в любви, ни в питье. Наставления свои он называл «напрямлением». Погиб Пифагор вот каким образом. Он заседал со своими учениками в доме Милона, когда случилось, что кто-то из не допущенных в их общество, поджег этот дом. Пифагора схватили, когда он выходил, - перед ним оказался огород весь в бобах, и он остановился. Бобов Пифагор запрещал касаться, все равно как человеческого мяса. Причину этого он объяснял так: когда нарушилось всеобщее начало и зарождение, то многое в земле вместе сливалось, сгущалось и перегнивало, а потом из этого вновь зарождались животные, прорастали растения, и тут из одного и того же перегноя возникли люди и проросли бобы.

У Пифагора была жена по имени Феано, дочь Дамо и сын Телавг. Сын стал преемником отца и учителем Эмпидокла. Пифагор написал три сочинения: «О воспитании», «О государстве», «О природе».

Основой явлений природы пифагорейцы считали не материальное первоначало, а числа, которые образуют космический «порядок» - прообраз общественного «порядка». Познать мир, значит познать управляющие им числа.

Идеализм пифагорейцев состоял в том, что они отрывали числа от вещей, превращали их в самостоятельные сущности и обожествляли их. Значительны заслуги пифагорейцев в геометрии, теории музыки, архитектуры, скульптуры.

Они делили числа на четные, нечетные и четно-нечетное число – единицу, признанную основой всех чисел. Священная единица – это мать богов, всеобщее первоначало и основа всех природных явлений. Двойка –иэто принцип противоположности, отрицательности в природе. Природное тело – тройка является триединством первоначала и его противоположных сторон (1+2). Десятка выступала как основа счета и всей мистики чисел, а также как образ вселенной, состоящей якобы из 10ти небесных сфер с 10ю светилами.

С учением о числах было связано учение о том, что все вещи состоят из противоположностей. «Начало всего единица; единице как причине подлежит как вещество неопределенная двоица; из единицы и неопределенной двоицы исходят числа; из чисел – точки; из точек – линии; из них – плоские фигуры; из плоских – объемные фигуры; из них – чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы – огонь, вода, земля и воздух; перемещаясь и превращаясь целиком они порождают мир – одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого земля; и земля тоже шаровидная и населена со всех сторон. Существуют даже антиподы, и наш низ – для них верх. Живет все, что причастно теплу, поэтому живыми являются и растения; но душа есть не во всем. Душа – не то же, что жизнь: она бессмертна. Живые существа рождаются друг от друга через семя – рождение от земли невозможно. Пифагор первый заявил, что душа совершает круг неизбежности, чередою облекаясь то в одно, то в другую жизнь.

В пифагорейской школе возникло представление о трех частях души: разумной, мужественной и алчущей. Разум в голове, мужество в груди, чувственное вожделение в печени.

Жизнь человеческую Пифагор разделял так: «20 лет – мальчик, 20 – юнец, 20 – юноша, 20 – старец.»

Ксенофан, Парменид, Зенон Элейский.