Униатские школы.

( В 1569 г. руководство православной церкви Речи Посполитой заключило соглашение об унии с католической церковью.)

Первой униатской школой в Белоруссии была Брестская школа. Она возникла на месте православной братской школы, которая была передана в ведение униатского митрополита Ипатия Потея. Несколько позже, в 1601 г., в Вильне, в Троицком монастыре, была открыта униатская духовная семинария, которая готовила кадры для униатской церкви. В нач. 17 в. была открыта Минская униатская школа, которая была лучшей среди всех униатских школ. Она состояла из двух классов. Первый, низший класс называли русским, в нем преподавал светский учитель. Второй, высший класс назывался латинским, в нем преподавание вели монахи-базилиане. Создание на месте православных братских школ, школ униатских было распространенным явлением. К деятельности униатских школ и распространению унии имел непосредственное отношение орден базилиан. Организатором и вдохновителем этого ордена был митрополит Иосиф Рутский. В 1617 г. после долгой и тщательной подготовки он созывает в Новоградовичах (Слонимский повет) съезд всех униатских монастырей. На этом съезде и было провозглашено образование ордена базилиан и утвержден его устав. По структуре и программе деятельности орден базилиан во многом копировал орден иезуитов. Иезуиты были наставниками и руководителями базилиан. Надзор и общее руководство униатскими школами осуществлял протоархимандрит, который был главой базилиан. Особое внимание в униатских школах (как и в католических коллегиях) старались уделять изучению языков. Во всех униатских школах изучали катихизис. Что-либо сказать об изучении других предметов трудно, так как нет практически никаких сведений. Униатские школы предназначались в основном для бедного населения, и уже это определяло низкий уровень учебно-воспитательной работы в них.

Киево-Могилянская Академия

К 1615 г. относится учреждение братства в Киеве при Богоявленской Церкви. Вместе с основанием братства возникает и школа. Из братского устава ясно, что братчики хорошо уже понимали значение науки и просвещения. В Киево-братской школе в первый период ее существования (1615-1631 гг.) преподавались те же предметы, что и в других братских школах, т.е. славянская грамматика, Часослов, Псалтырь, Священное Писание, риторика, диалектика и философия. Позже, заботясь о расширении школьной программы, в школы было введено изучение латинского языка, знание которого было неотъемлимым признаком учености, а также некоторые светские предметы, преподававшиеся в польских иезуитских коллегиях. Особенно заметны следы латино-польского влияния отражаются на риторических науках. Витиеватость, напыщенность, забота исключительно о фразе - неотъемлимые части польской литературы - начинают приобретать право гражданства и в однородных по содержанию произведениях южно-русских, проникая и в церковное красноречие. Несмотря на то, что в южно-русских школах уже давалось научное образование, все таки это образование не могло сравниться с образованием, даваемым хотя бы польскими католическими коллегиями, куда нередко отправлялись православные для завершения своего образования. При этом имелись в виду добрые цели: оставив в стороне неправославные идеи, ознакомиться только с научными приемами, господствовавшими в латино-польских коллегиях, больше познакомиться с современными науками, чтобы впоследствии обратить эти науки против своих же учителей на защиту Православия, но это не всегда удавалось. Трудно было пройти сквозь горнило иезуитских школ совершенно свободным от господствовавшего в них направления. Измена Православной вере лицами, испившими от чужого источника, стала явлением нередким. Таким образом, настоятельно появилась необходимость повысить уровень преподавания, по крайней мере, до равенства с научными силами противной стороны. Это было сделано митрополитом Киевским Петром Могилою, реформировавшим Киево-братскую школу. В 1663 г. Киевская братская школа была преобразована в Киево-Могилянскую коллегию (с 1701 г. стала называться Киевской Академией). Основным языком преподавания был латинский (кроме катехизиса и славянской грамматики), так как в Западной Европе на нем преподавались все науки и без него нельзя было приобрести звание образованного человека. На латинском языке воспитанники должны были говорить и в классе и вне класса, и дома и на улице. Необходимым и чрезвычайно важным способом при прохождении всех учебных предметов считались диспуты. Киево-Могилянская Академия являлась слепком западных схоластических учебных заведений.