4. Возникновение и развитие философско-психологических взглядов в древнем Китае.

Истоки возникновения китайской философии восходят к I тыс. до н.э.

Главным органом, «князем тела» древнекитайские медики считали сердце, за основу жизненных отправлений принимали воздухообразное начало – ци. Смешиваясь в организме с другим составными частями, ци наряду с физиологическими выполняет и психические функции. Если мысли локализованы в сердце, то чувства – в печени. От медиков идет и учение о темпераментах. Оно выражало стихийно-материалистическое понимание причин индивидуальных различий между людьми. За основу темперамента принимались три элемента: воздухоподобное начало – ци, желчь (иногда кровь) и слизь. Китайские медики выделяли следующие типы людей:

С преобладанием желчи (или крови): сильный, храбрый, сходный с тигром.

С преобладанием ци: неуравновешенный, подвижный, подобен обезьяне.

С преобладанием слизи: медлительный, молоподвижный, подобный черепехе.

В философской мысли имели широкое распространение стихийно – материалистические взгляды о пяти «первооснов»: воды, огня, металла, дерева и земли – создают все многообразие явлений и вещей. Одновременно происходит становлении главных принципов учения о противоположных и взаимосвязанных силах инь и янь. Это символы света и тьмы, положительного иотрицательного, мужского и женского в природе. Высказывалась догадка о развитии животного мира от мельчайших органических существ до человека.

Борьба между материализмом и идеализмом, религией находит свое отражение в развитии различных философских течений:

Конфуцианство. Основным понятием этого этического учения является жень (гуманность) – нравственный принцип, определяющий отношения между людьми в обществе и в семье и проповедующий уважение и любовь к старшим по возрасту и по общественному положению. Это учение разделяло людей на «благородных» и «низких» и устанавливало различные нормы поведения (ли) для различных социальных групп. Каждый человек должен по возможности учиться и нравственно совершенствоваться.

Рациональные идеи Конфуция, в частности его мысли о нравственном воспитании личности, сыграли положительную роль в истории китайской культуры. Однако его учение противоречиво. Прогрессивные идеи сочетались в нем с проповедью культа предков и отстаиванием традиционных религиозных церемоний.

Видным последователем Конфуция был Мэн-цзы (372-289 гг. до н.э.), развивавший конфуцианскую этику. Он учил, что люди по своей природе подразделяются на две категории: людей умственного труда и людей физического труда. То, что первые управляют вторыми и живут за их счет, отвечает, по его мнению, принципу разделения труда и всеобщей закономерности развития общества.

Нравственные качества людей, полагал Мэн-цы, ниспосланы небом, поэтому в пророде человека заложены добрые начала. Путь совершенствования человека заключается в максимальном развитии этих качеств.

Даосизм. Одним из идейных противников Конфуция и его последователя Мэн-цзы был Ян Чжу (ок. 395-335 гг. до н.э.). Он считал, что человек должен следовать естественному течению жизни, не делать того, что не в его силах, и главное внимание обращать на собственное благополучие.

Основная идея даосизма – жизнь природы и людей подчиняется не воле неба, а закону дао, который как всеобщий закон вносит порядок в хаос вещей. Дао существует независимо от сознания воли человека и представляет собой «глубокую основу всех вещей. Дао существует независимо от сознания и воли человека и представляет собой «глубокую основу всех вещей».

Признавалось, что в мире нет ничего постоянного, все находится в движении и изменении. Основное, в закономерности развития вещей в том, что каждая вещь, достигнув определенной стадии развития, превращается в свою противоположность. Это закон самой жизни, ибо «противоположность есть действие дао», т.е. действие самой природы вещей.

Самым разумным поведением является стремление к спокойствию. Поскольку вещи все время в состоянии изменения, люди никогда не смогут точно определить, что они собой представляют.

Учение даосов утверждает взгляд на иллюзорность, неистинность чувственных форм познания человеком окружающей действительности, углубляя пропасть между чувственным и рациональным познанием.

Моцзя. Противник Конфуция – Мо-цзы (479-381 гг. до н.э.) выступал против разделения людей на «благородных» и «низких». В основе его этического учения лежал принцип «всеобщей любви», который был противопоставлен конфуцианскому этическому принципу жень. Он учил, что в познании истины решающее значение имеют три фактора: опыт предшествующих поколений, мнение народа и практическое применения знаний в управлении страной. Последователи Мо-цзя – моисты, указывали, что для познания необходимы три условия: первое – органы чувств человека, второе – внешние вещи, которые являются объектом для органов чувств, третье – соприкосновение органов чувств с внешним миром – ощущение.

Три источника познания: 1) Вэнь-чжи – знание воспринимаемое от других людей; 2) Шо-чжи – знание, получаемое от деятельности мышления; 3) Цинь-чжи – знание, возникающее из личного наблюдения. Различались также знания истинные и ложные. Истинное знание, когда «имена», т.е. понятия, соответсвуют действительности.

Понятия делились на три группы: 1) Всеобщее имя; 2) Родовое имя; 3) Частное имя.

В это время происходит поворот от мифологического к рациональному осмыслению мира. Оформляются религиозные (теологические) мистические учения, которым противостоят стихийно-материалистические тенденции, носящие характер «наивного материализма».

На первых стадиях развития философии зарождаются материалистические представления о «первовеществах», из которых якобы состоят все предметы и явления природы, попытки представить в качестве этих веществ землю, воду, огонь, воздух, дерево (или металл) и т.п., сменяющиеся затем стремлением отыскать общее материальное начало всех вещей. Материалистические направления стремились понять мир как движущееся и развивающееся целое, вечно меняющее формы своего проявления. Материалистические воззрения на природу психического были связаны с представлениями о воздухе как носителе душевных процессов, непосредственно соединяющем живое со средой; с идеей о зависимости души от тела.; в объяснении свойств этого тела (в том числе психических) смесью в нем природных элементов.