18.Русская религиозная философия: философия Всеединства в.С. Соловьева.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) создал крупную и самостоятельную философскую систему. Он является зачинателем таких оригинальных направлений отечественной философии, как метафизика всеединства и софиология. Соловьев пытался объединить философию, религию и науку, создавая «свободную теософию». Соловьев не задавался целью целью обосновать какую-либо из религий, он не философию подчинял религии, а наоборот религиозные смыслообразы ставил на службу философии. Соловьев считал, что философия обладает нравственно-практическим значением: ей дано право критически оценивать действительность с точки зрения абсолютного идеала. Под идеалом Соловьев понимал должное состояние сущего, а философию понимал как учение о «долженствующем быть». картину мира мыслитель создает с позиций объективного идеализма и своеобразного пантеизма. Основная категория философской системы Соловьева – это сущее , или, то же самое – Абсолют, Бог. Сущее представляет собой духовное существо, субъект воли. Абсолют у Соловьева раздваивается. Первое – это совокупность вечных сущностей , идей или прообразов множества предметов- уже реально существующих или тех, которые реально возникнут. Второе - этот полюс сводится лишь к становящемуся Сущему. Это природа, человек, общество. Первая материя по Соловьеву – это София, которая занимает место посредника между единством Божества и реальным миром. София – Премудрость Божия, лучезарное и небесное существо. София раздваивает Абсолют на два полюса, благодаря ее активности образуется реальный мир. Соловьев искал причину зла, и нашел ее в индивидуации – эгоистическом стремлении каждого существа к обособленному существованию, а также в отталкивании от себя других. По мысли философа, еще предстоит этап обожения мира. Соединение тварного мира с Богом осуществится на Земле при важном условии: если в результате длительного становления человечество преобразуется в подлинно духовное и нравственное существо- Богочеловечество. Школа всеединства отличается панморализмом, т.е. судьбы мира она ставит в прямую зависимость от нравственности и всей духовности человека. Соловьев предлагал свое понимание развития. Только тогда, когда развивающееся потенциально содержит в себе все, чем оно станет впоследствии , возможно развитие. Истинный прогресс по Соловьеву предполагает активную деятельность личностей, которые обладают волей и одухотворены идеей. Познание, с точки зрения Соловьева осуществляется тремя путями: эмпирическим, разумным и мистическим. Эмпирическим путем постигается мир явлений, разумным- мышление, мистическим постигается абсолютное. Мысль познающего человека должна двигаться не от сознания к бытию, а от бытия – к сознанию. Философ имел в виду бытие, заключенное и вне, и внутри людей.

Наблюдая за событиями в 19 веке в России и Европе, Соловьев отказывается от идеала богочеловечества. Он приходит к убеждению в тщетности надежд на неуклонный прогресс общества, на совершенствование каждого человека и общества в целом. Соловьев возвращается к традиционной христианской концепции: царство всеобщего блаженства создается уже за пределами земной истории человечества.