2. Становления и поэтапное изменение практики обучения детей с недостатками физического и умственного развития в Западной Европе

2.1. Обретение ребенком-инвалидом права на жизнь (VIII до н.Э. – XIII в).

В архаичном мире главенствуют задачи выживания отдельного человека и рода в целом. Значимы ценности благополучной жизни тела человека и тела его рода, установления порядка, предсказуемости во взаимодействии природных ритмов жизни человека и его среды. Традиционное сознание защищается от всякого сбоя в установленном порядке вещей, от всякой «инакости».

Античное государство, заботившееся о здоровье детей мужского пола, претендующих на обретение во взрослом возрасте статуса гражданина и воина, отказывает в праве на жизнь даже сыновьям аристократов, если при рождении на них лежит печать физической несостоятельности, дабы те своей личной слабостью не нарушали могущества государства.

Христианство приносит новые нравственные ценности, предлагает новую картину мира и новый взгляд на немощного человека. Высшей ценностью признается сопереживание другому, милосердие провозглашается не просто добродетелью, но обязанностью крещеного человека. Христианство закладывает фундамент толерантного отношения к людям вне зависимости от их происхождения, социального положения, физической силы или степени смышлености.

Признав христианский постулат о том, что право на жизнь даруется Богом и не может быть отобрано человеком, власть не может более терпеть детоубийство, которое с IY века расценивается европейским судом как посягательство на Божью волю, преступление. На это время приходятся первые попытки законодательно защитить любого младенца, в том числе болезненного и хилого от смерти. Однако, уходящая корнями в архаичные времена традиция недоброжелательного отношения к немощным, уродливым, глухонемым, слепым, слабоумным, душевно больным оказалась столь прочной, что западноевропейскому обществу понадобилось тысячелетнее воздействие христианской религии, прежде чем самые милосердные его члены смогли взглянуть на ребенка-инвалида не с насмешкой, презрением или ненавистью или ужасом, но с жалостью и состраданием.

Первыми, кто переступил незримую черту и подал пример участливого и милосердного отношения к людям, отторгаемым большинством, оказались немногочисленные церковные подвижники. Поначалу только монастырские хосписы и приюты оказывали в Европе помощь больным и увечным, там убогие взрослые и дети могли получить кров и пищу. В лоне христианской церкви рождаются милосердное отношение к убогим, деятельная благотворительность, призрение слабоумных, людей с физическими недостатками.

Со времени Крестовых походов и бурного развития городов благотворительное попечение нищих и безродных инвалидов перестает быть прерогативой христианской церкви. В XI-XII веках созданием разнообразных богоугодных заведений, наряду с католическими конгрегациями, начинают заниматься городские органы самоуправления. В XII-XIII столетиях круг творцов деятельной благотворительности пополняется милосердными монархами. Призрение сирот, нищих и убогих постепенно входит в сферу внимания городской и верховной власти.

Христианское, милосердное, отношение к убогим осваивалось медленно и трудно всеми европейцами, но южане оказались более нетерпимыми, чем северяне и к инородцам, и к иноверцам, и к людям с физическими и умственными недостатками. Причина тому различия в культурной почве, на которую ложились новые нравственные ценности: созвучие христианского отношения традициям северян, и расхождение с обычаями южан.

Первый период эволюции отношения государства и общества к людям с физическими и умственными недостатками завершается в Западной Европе тем, что церковь, город и верховная власть оказываются партнерами в деле их призрения. Совпадение интересов столь влиятельных политических сил и объясняет переход европейцев в следующий период отношения к людям с недостатками физического и умственного развития. Почти два тысячелетия понадобилось европейскому государству, чтобы пройти путь от агрессии и нетерпимости до осознания необходимости социальной опеки инвалидов.