Литература.

1. Большой библейский словарь. СПб.: Библия для всех, 2005.

2. Василий Кесарийский., свт. Девять бесед на Шестоднев. М.: Наука.1968.

3. Григорий Богослов., свт. Избранные творения. М.: Сретенский монастырь, 2008.

4. Григорий Двоеслов., свт. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996.

5. Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I и II. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

6. Керн К. Антропология св. Григория Паламы. М. , 1996.

7. Лука Войно - Ясенецкий., свт. Дух, душа и тело. М., 1999.

8. Неганов В.В. Антропология каппадокийской школы. дисс. на соискание ученой степени канд. фил. наук. М., 2006.

9. Серафим Роуз. Православное понимание книги Бытия. Америка: РОВО, 1998.

10. Позов А. В. Основы древнецерковной антропологии. СПб., 2008.

11. Святоотеческая христология и антропология. Сборник статей. Пермь.: ПО Панагия., 2002.

12. Святоотеческая христология и антропология. Вып.1. сборник статей. Пермь., 2002.

13. Святоотеческое учение о душе. Вып.3. сборник статей / Сост. протоиерей Стефан Кашменский. Пермь, 2003.

14. Феофил, епископ Антиохийский. Послания к Автолику. — М. Русская историко-филологическая школа «Слово», 2000.

1 Среди антропологических трудов святых отцов периода Вселенских Соборов можно выделить труд святителя Григория Нисского(IVв.) «Об устроении Человека». Не маловажным для изучения антропологии древней Церкви является труд Немезия Эмесского (сер.V - нач.VI в.) «О природе Человека». Из богословских работ отцов Церкви, не ставивших перед собой задачей, специального изложения антропологического учения являются «духовные беседы» составленные учениками преподобного Макария Египетского(IVв.), в трудах преподобного Максима Исповедника( конец VI - сер.VIIв.) также можно найти много полезных наблюдений, необходимых для антропологии.

2Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I и II. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. С.243.

3Св. Василий Кесарийский. Девять бесед на Шестоднев. М.: Наука. 1968. С. 24.

4Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: Курс Лекций. ч. I и II. М.: Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997. С.245.

5 "Ему назначено начальствовать над тем, что на земле" (Святитель Василий Великий).

6 "...[Старец] уподоблял весь мир, состоящий из видимых и невидимых [существ], человеку, а человека, состоящего из тела и души, называл миром... Мир умопостигаемый находится в чувственном, как душа в теле, а чувственный мир с умозаключаемым, как тело соединено с душой. Умопостигаемые [сущности] есть душа [вещей] чувственных" (Преподобный Максим Исповедник)

7 "...Бессмертность Адама проистекает вовсе не из природной нетленности его тела, а только из того, что он питался от древа жизни" (Леонтий Византийский).

8 "Пока в нем пребывали Слово Божие и заповедь, - имел он все. И само Слово было его наследием. Оно было одеждою и покрывающею его славою, Оно было учением" (Преподобный Макарий Египетский)

9 "Человек [есть] разум, соединенный с полезной [ему] и приличествующей плотью" (Святитель Василий Великий)

10 "Из трех [частей] человек... духа, души и тела" (Святитель Григорий Нисский)

11 "Причиной греха не тело, а душа сама по себе..." - так писал мученик Мефодий Патарский. Так же учил и Псевдо-Дионисий Ареопагит

12 "Как сочетание стихий составляет сущность целого тела, так, вероятно, по той же причине восполняется естество частей в теле" (Святитель Григорий Нисский) Цит. по: Позов А. Сын Человеческий. С.85.

13 "Ходить по плоти" и "быть плотским [означает] у апостола тех, кто пребывает в грехах" 101 (Климент Александрийский)

14 Максим Исповедник, преподобный. Творения. Кн.1. С.168.

15 "Восстанет это тело, хотя и не останется немощным, но восстанет все то же, и вот какое: нетлением одетое, изменится наподобие железа, которое, приобщившись огню, само огнем соделывается... итак, восстает то самое тело, но не остается тем же, а пребывает вечным и уже не имеет нужды ни в пище сей для жизни, ни в лестницах для восхождения; духовным становится оно, чем-то дивным - таким, что и сказать по достоинству не можем" (Святитель Кирилл Иерусалимский)

16 "Душа - не тело и не свойство ...она есть бестелесная сущность" (Епископ Немезий Емесский)

"Душа есть сущность сотворенная, сущность живая, разумная" (Святитель Григорий Нисский)

17Свт. Григорий Двоеслов поясняет: «…душа может быть названа смертной и бессмертной. Смертна душа, когда теряет блаженную жизнь, бессмертна потому, что никогда не перестает иметь бытие». Григорий Двоеслов., свт. Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души. М., 1996. С. 289.

18 "Умная природа души и в стечении элементов усматривается, и по расторжении их не выделяется, но в них пребывает, и, продолжаясь при их разделении, не прерывается и на части по числу элементов не дробится" (святитель Григорий Нисский)

19Святоотеческое учение о душе. Вып.3. сборник статей / Сост. прот. Стефан Кашменский. Пермь, 2003.С. 5.

20По св. Максиму Исповеднику, чувство это «орудие души, сила чувствилищ, восприемлющая внешнее». Максим Исповедник. О богословии и воплощении Сына Божьего. гл. 22. Хр. чт. 1830. С. 128. Цит. по Святоотеческое учение о душе. Вып.3. сборник статей / Сост. прот. Стефан Кашменский. Пермь, 2003. С. 42.

21Святоотеческое учение о душе. Вып.3. сборник статей / Сост. прот. Стефан Кашменский. Пермь, 2003.С. 56. По словам св. Григория Богослова, все пять чувств – как бы некоторые пути ума, которыми человек выходит вовне, осматривает все внешнее и стремится.

22По словам Григория Богослова, ум есть внутреннее и безграничное зрение.

23Святитель говорит что хитрость – это тоже свойство разума. Хитрость бывает разная: положительная и отрицательная. Праведная хитрость – ловко использованное умение человека, которое не несет вреда другим. Священное Писание одобряет хитрость, употребляемую на пользу. Если бы такую хитрость имела Ева, то она не была бы уловлена обольщением змия.

24Причины гнева Святые Отцы усматривают в превозношении и гордости человека. Гнев приравнивается отцами Церкви к тяжелой болезни.

25Иоанн Златоуст, свт. Огласительные гомилии. Тверь: Герменевтика, 2006. С.27.

26Святитель Иоанн Златоуст говорят о том, что страх полезен для воспитания и тренировки души, т. к страх усмиряет страсти в душе человека.

27Иоанн Златоуст., свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседы. Москва, 2008.Т. I.С.30.

28Григорий Богослов свт. Избранные творения, М., 2008. С. 130.

29Св. Василий Великий и Григорий Богослов определяют зависть как скорбь о благе другого.

30Святоотеческая христология и антропология. Вып.1. сборник статей. Пермь., 2002. С.72.

31Св. Иоанн Златоуст на посл к Филипп. б. 15. По изд. 1844. Моск. Стр. 286. Цит по: Святоотеческое учение о душе. Вып.3. сборник статей / Сост. прот. Стефан Кашменский. Пермь, 2003.С.47.

32Этой точки зрения придерживается меньшее количество отцов (Кирилл Александрийиский). На самом деле, эти толкования не противоречат друг - другу, т.к. сторонники последней точки зрения: (Иоанн Златоуст) также полагают, что человек был сотворен в благодати Божией. Серафим Роуз.

Православное понимание книги Бытия. Америка: РОВО, 1998. С. 33.

33Иоанн Дамаскин., св. Точное изложение православной веры.— Москва, 1992. С. 79- 80.