Православный Свято–Тихоновский гуманитарный университет
Доклад на тему:
Православная антропология в эпоху Вселенских Соборов
Подготовил: студент 4 курса
Праслов Максим
Куратор:
ст. преп. Вевюрко И.С.
Москва 2012
Структура доклада.
Введение.
Основная часть.
2.1. Божественный Образ и Подобие в человеке
2.2. Первозданный человек
2.3. Природа человека
3. Современное состояние
Введение
Православная антропология - это наука о человеке, которая входит в корпус богословских дисциплин. Антропология св. отцов периода Вселенских Соборов не всегда систематична. Имеются лишь несколько трудов посвященных исключительно человеку1.
В святоотеческих учениях можно найти много спорных и противоречащих друг другу мнений. В понимании антропологии периода Вселенских Соборов имеются некоторые трудности, связанные с терминами, употребляемыми отцами. Эти затруднения, прежде всего, связаны с различиями в языковых и культурных традициях древних церковных авторов. Православная антропология не существовала как самостоятельная дисциплина, но учение о человеке всегда присутствовало в различных церковных науках.
Выражение «период Вселенских соборов» в данном докладе используется для обозначения того временного промежутка, в рамках которого состоялись соборы, воспринимаемые церковным сознанием как Вселенские.
Божественный Образ и Подобие в человеке
“Богословие Образа” является одной из центральных тем святоотеческой антропологии. Их основная мысль заключается в том, что образ Божий – это способность человека отображать Божественные совершенства2. Такая способность, по мысли учителей Церкви, есть только у существа, способного быть причастным к Божеству. Выражение «по подобию» - означает уподобление Богу через добродетель. Св. Василий Кесарийский ( IVв. ) так объясняет эти два понятия. «По образу» я обладаю бытием существа разумного, «по подобию» же я делаюсь, становясь христианином…»3. «Образ Божий» нам дан при творении, а достижение «подобия» является нашей жизненной целью.
У человека - образа Божьего есть и соответствующие признаки. Черты образа – это блага, которые проявляются в человеке в силу его причастности Творцу4. Отцы Церкви выделяли следующие черты образа Божьего: разумность, бессмертие, свободную волю, любовь к добру, дар слова, способность к творчеству. Эти блага - залог бесконечного совершенствования человека.
Первозданный человек
Первозданный человек - это человек до грехопадения. Человек вводится в мир, творится в конце всего творения. Человек вводится в готовую Вселенную. Здесь с православной точки зрения есть два вывода. Во-первых, в этом сказывается царственное, владычное положение человека по отношению ко всему прочему творению, за исключением ангельского5. И, во-вторых, по слову Божию он вводится во Вселенную как хозяин, царь.
Человек становится центром творения. И не просто центром в смысле некоего престола, трона, царственного положения (хотя и это тоже), но центром логоса, вследствие того, что этот центр рассматривается, если можно так сказать, гносеологически. Человек открывается и познается богословским сознанием как центр, в котором познаются смыслы всего прочего бытия6.
Человек был создан совершенным. Его совершенство было при этом относительным, ибо Адаму предстоял труд добродетели, в котором он оказался несовершенным, ибо согрешил. Но относительно творения он был совершенным. Однако совершенство характеризует не только природу человека, но и бытие. К такому качеству относится бессмертие. Бессмертие - не природное свойство, но дар, и его Адам утратил7.
Человек был более духовен, чем плотян, тогда как сейчас он более плотян, чем духовен. Духовность в этом смысле следует понимать как подлинный облик духа, как свет. Для первозданного человека дух был и содержанием, и одеждою, и словом, познанием, пищею, благостью, жизнью8.