27)В чем, по Вашему мнению, заключается современная проблема антропосоциогенеза. Приведите три примера

Современная проблема антропосоциогенеза заключается в том человек в некотором смысле деградирует в нравственном отношении. Зачастую поведение человека можно прировнять к поведению животных. Также можно учесть и то, что некоторые потребности, присущие животным, характерны и для человека. И именно от некоторых таких потребностей человек, обладая здравомыслием и разумом, может отказаться или воздержаться или даже ограничить себя в чем то. Примеры:1)Находясь в автобусе, человек не всегда может уступить место в автобусе какой-то старушке. 2) Парочка стоит на остановке прилюдно целуется (ну лапают друг друга на глазах у всех) и все смотрят на них осуждающе. 3) Мужчина, находясь в состоянии алкогольного опьянения, стал мочиться в общественном месте, несмотря на присутствующих поблизости людей.

28)Охарактеризуйте проблему смысла жизни и смерти человека.Проблема смысла жизни имеет ряд аспектов: философский, социологический, этический, религиозный, социально-психологический. Основным является социологический, ибо он раскрывает зависимость смысла жизни от общественных отношений, в которые включён социальный объект, и показывает, что именно общественные отношения дают простор или, наоборот, тормозят осуществление жизненных целей.

Смысл человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в узкой сфере этических категорий, ибо смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и знание человека. Смысл и цель человека заключается в изменении окружающего мира ради удовлетворения его потребностей, это неоспоримо. Но, изменяя внешнюю природу, человек изменяет и свою собственную природу, то есть изменяет и развивает самого себя!!!

 изучение смерти как целостного явления  предполагает развитие психологических, социологических, культурологических подходов.  В контексте биологических исследований смерть рассматривается как важнейший  эволюционный механизм, обеспечивающий действие естественного отбора, своего рода  "плата" за возможность развития и усложнения организации.  В науках, изучающих общественную жизнь, человеческая смертность рассматривается  как фактор, воздействующий на развитие материального и духовного производства.

 социальный смысл смерти  заключается в том, что она является одним из механизмов, стимулирующих развитие культуры (Э. Фромм и др. психологический смысл смерти усматривается в том, что она способствует  внутреннему развитию человека, тем самым смерть придает смысл жизни. и биологически, и психологически в человеке  заложена способность внутреннего принятия смерти и наделения ее смыслом. 

29)Охарактеризуйте проблему бессмертия человека. Проблема бессмертия - основная, самая главная проблема человеческой жизни, и лишь по поверхности и легкомыслию человек об этом забывает. Иногда он хочет убедить себя, что забыл, не позволяет себе думать о том, что важнее всего. Все религии, начиная с зачаточных религиозных верований дикарей, строились в отношении к смерти. Человек есть существо, поставленное перед смертью в течение всей своей жизни, а не только в последний час жизни. Человек ведет двоякую борьбу: за жизнь и за бессмертие. Смерть есть явление еще внутри жизни, а не по ту сторону, самое потрясающее явление, пограничное с трансцендентным.

Сильное страдание всегда ставит вопрос о смерти и бессмертии. Но и всякое углубление жизни ставит все тот же вопрос. Было построено много типов религиозных и философских учений о победе над ужасом смерти и достижении реального или призрачного бессмертия: спиритуалистическое учение о бессмертии души; учение о перевоплощении душ; мистико-пантеистическое учение о слиянии с Божеством; идеалистическое учение о бессмертии идей и ценностей; христианское учение о воскресении целостного человека; притупление остроты проблемы смерти через слияние с коллективной жизнью на земле и через возможность земного счастья. Спиритуалистическое учение о бессмертии души сулит бессмертие лишь части человека, а не целостному человеку.

Учение о перевоплощении еще менее дает бессмертия целостному человеку, оно предполагает его разложение на отдельные элементы и ввержение человека в космический круговорот, оставляет его во власти времени. Человек может перейти в нечеловеческий род существования. Учение о слиянии с божеством не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Идеалистическое учение также не означает бессмертия личности, а лишь бессмертие безличных идей и ценностей. Отворачивание от темы о бессмертии через обращенность к грядущему счастью человечества говорит о неразрешимости этой темы и о вражде к ее постановке. Только христианское учение о воскресении целостного человека отвечает на поставленный вопрос, но с ним связано много трудностей.