1. 1. 3. Костяная пластина из Абри Бланшар.

Теперь рассмотрим чуть более сложный семиотический текст с календарной семантикой, также дешифрованный А. Маршаком. Имеется в виду текст, нанесенный на костяную пластину, найденную в начале ХХ века недалеко от Пато (Франция).

На первый взгляд рисунок, расположенный в широкой части пластины представляет собой орнамент. Однако при внимательном рассмотрении оказывается, что это также лунный календарик, но построенный по несколько другим принципам, чем рассмотренный выше.

Во-первых, рисунок дополняется здесь зарубками, сделанными по краям пластины. Тем самым календарный текст опять распадается на две части – орнаментальную и краевую. На краях по всему периметру сделано 63 зарубки, на части, воспроизведенной на рисунке, - 69 знаков и на противоположной плоской части пластины в линию были расположены еще 40 лунок. Всего на пластине изображено 172 знака. Ключом к идентификации пластины как календарика, отображающего почти шесть месяцев или два сезона, является орнаментальная ее часть. При увеличении обнаруживается, что знаки, из которых построен зигзагообразный рисунок, распадаются на «точечные», или округлые, и серповидные. При этом одни серповидные знаки загибались справа налево, другие – слева направо.

Все сойдется, если предположить, что это – почти иконические знаки лунного серпа. Если предположить, что начало отсчета дней приходится на середину орнамента и начинается с серповидного знака, предшествующего точечному, и далее предположить, что серповидный знак – серп луны перед наступлением полнолуния, а точка – знак новолуния, то далее можно заметить, что, идя по этому своеобразному серпантину в принятом направлении, мы обнаружим, что на полнолуние приходятся повороты серпантина в левой его части, на новолуния – повороты в правой его части, а четверти луны приходятся на средние участки дуг «орнамента».

1. 1. 4. Ачинская фаллическая скульптура.

В июле 1972 г. на раскопках палеолитической стоянки близ Ачинска Виталий Епифанович Ларичев нашел фаллическую скульптуру, очередной палеолитический «жезл», на который были нанесены точечные спирали, «смахивающие по виду на спирали ДНК» (Ларичев 1989, стр. 97).

Он же осуществил и дешифровку календарного семиотического текста, нанесенного на скульптуру.

В этой семиотической системе элементарными единицами, из которых построен «орнамент» являются лунки трех видов: «подтреугольные, четырехугольные или фигурные, вроде летящих птиц» Ларичев 1989, стр. 98 – 99). Из лунок выстраиваются «параллельно» идущие змеевидно изгибающиеся строчки. Три или четыре таких строчки образуют ленту, ленты свиваются в две переплетающиеся спирали, одну из которых В. Е. Ларичев называет простой, другую сложной.

« Сложную спираль, раздвоенную в верхней части, составляет, при взгляде снизу вверх, последовательная цепочка лент из 45  207  (173 + 187) лунок. Простая спираль образована лентами из 177  273  3 лунок» (Ларичев 1989, стр. 100).

Каждое из чисел, составляющих ленты, имеет вполне определенное календарное значение.

Лента с 45 лунками представляет число дней в месяце так называемого майского календаря. В году таких месяцев восемь. В старину они определяли ритм хозяйственной деятельности и расписание ритуальных праздников.

В ленте с 207 лунками имеется специальный разделительный знак, рассекающий ленту на два неравных блока – блок с 35 и блок со 172 лунками. Последнее из этих чисел «близко продолжительности половины «затменного», так называемого драконического года (346,62 : 2 = 173, 31)» (Ларичев 1989, стр. 102), первое же «составляет период, известный в астрономии как «эпоха затмений (30 – 36 суток – продолжительность прохода Солнца по эклиптике в районе лунного узла). Следовательно, в целом лента 207 определяет период движения Солнца по эклиптике от одного лунного узла до другого (173,31 суток) и проход его в зоне самого узла, когда в среднем в течение около 34 суток могут произойти несколько затмений. 207 суток как целостный календарный блок чрезвычайно интересен следующим: в нем содержится целое число синодических лунных месяцев (207 : 29,5306 = 7, 0096) и полуторное сидерических (207 : 27,32 = 7, 5768)» (Ларичев 1989, стр. 102).

Лента со 173 лунками, как уже было отмечено выше, составляет половину драконического года.

Лента со 187 лунками представляет период от весеннего до осеннего равноденствия, который астрономы так и определяют как равный приблизительно 187 средним суткам. Если объединить две эти ленты, то получится 360 суток, что составляло год у многих народов земли и в историческое время. Год, содержащий в себе 360 суток удобен тем, что в нем укладывается (с превышением всего в пять суток) целое число не только синодических (12), но и сидерических (13) лунных месяцев. «Факт отражения в календаре различий в продолжительности весенне-летнего и осенне-зимнего периодов, - пишет далее В. Е. Ларичев, - вызывает исключительный интерес потому, что величины эти непостоянны. Они меняются в течение тысячелетий и зависят от положения в пространстве так называемой линии абсид, большой оси земной орбиты, соединяющей точки наибольшего и наименьшего удаления земли от солнца. Эта ось под влиянием планет вращается в пространстве с периодом, равным 20 930 годам. Поскольку близкое количество лет отделяет наши дни от эпохи мальтинской культуры (культура, к которой относится и ачинская находка – А. Б.), то неудивительно, что продолжительность весенне-летнего и осенне-зимнего периодов тогда и теперь оказалась сходной. Астрономия, таким образом, посредством календарных записей на жезле подтверждает правильность датировки ачинского поселения» (Ларичев 1989, стр. 105).

Теперь рассмотрим простую спираль.

Лента, в которой содержится 177 лунок, соответствует количеству суток, содержащемуся в половине лунного года, а при счете времени по Солнцу – периоду от осеннего равноденствия до весеннего (астрономы определяют его как приблизительно равный 178 суткам. Это число, кроме того, соответствует шести целым синодическим месяцам и полутора сидерическим. Характеризует оно и периоды затмений – 177 суток определяет период, когда после шести месяцев возможно повторное затмение. Ленты 207 и 177 образуют целое число синодических (13) и сидерических (14) месяцев.

Лента, содержащая 273 лунки, приблизительно соответствует промежутку между осенним равноденствием и летним солнцестоянием (272). Такое количество суток составляет 10 сидерических или драконических месяцев. Этот срок близок девяти синодическим месяцам, т. е. сроку беременности.

Лента, содержащая только три лунки, также имеет свой календарный смысл: «Особое культурно-историческое значение календарного периода, продолжительностью в трое суток заключается в том, что этот срок представляет не только самую короткую, но и самую древнюю из недель – чисто лунного типа неделю. Астрономическая основа ее выделения предельно проста: при наблюдении диска луны заметное глазу изменение вида ее наступает лишь по истечении чуть более трех дней. Именно это обстоятельство и объясняет как появление в Небе полной Луны на протяжении трех следующих одна за другой ночей, что может отметить каждый, так и возможность невидимости ночного светила в течение трех суток, следующих за наблюдением его последнего серпа (этот период может разделять две очевидные фазы – развернутые выпуклостями в противоположные стороны последний серп умирающей на востоке и первый серп народившейся на западе Луны). Все это приоткрывает завесу над загадкой очевидного стремления непременно включить в каждую из лент спиралей такое количество знаков, чтобы оно было кратно трем» (Ларичев 1989, стр. 106).

Трехдневная неделя удобна для счисления времени еще и потому, что она полностью укладывается в сидерический (27,3217 суток) и драконический (27,2122) месяц. За сидерический месяц Луна совершает полный оборот по поясу созвездий и снова возвращается в исходную точку небосвода. Однако каждую ночь в эти 27 дней она оказывается в окружении новой группы звезд. В период ранних цивилизаций они назывались лунными домами или станциями. Таким образом, трехдневная неделя позволяла удобным образом разбить период движения Луны по небосводу. Ее путь подразделяли на три участка – северный, средний и южный. Каждый из этих участков Луна проходит за три трехдневные недели, т. е. за девять суток, а вместе – за 27 дней. Девятидневная неделя, производная от трехдневной, также относится к раннему периоду календарных традиций. Так, например, основу древнеримского календаря составляла лунная неделя продолжительностью девять суток. Число девять проявляется и в количестве трехдневных недель, насчитываемых в сидерическом или драконическом месяце: в них таких недель также девять. Если добавить к числу суток в сидерическом месяце те три ночи новолуния, которые (максимум) Луна остается невидимой, трехдневных недель во всем этом периоде окажется 10. «Это и составляло (вместе с новолунием) число визуально наблюдаемых в течение месяца фаз Луны в древнейшем календаре. Данное обстоятельство и питало в «первобытном» мировоззрении идею магии чисел 3, 9 и 10. У арабов домагометанской эпохи каждая из десяти заметных для глаза фаз, наблюдаемых три ночи подряд, имела особое название, намекающее на степень освещенности диска Луны и местоположение ее на орбите. Следует, кстати, заметить, что в древнеиндийском календаре почти все трехдневные недели северного, среднего и южного путей обозначались именами определенных животных» (Ларичев 1989, стр. 108).

Обратимся теперь к интерпретации общего числа лунок, выгравированных на костяном фаллосе.

Число 1065 отображает продолжительность трех лунных лет с превышением всего на двое суток:

1065 : 354,3670 = 3,0054.

«В ленте как раз два знака отделены от еще одного серповидным разделителем, который в таком случае можно воспринять как указание на действительный рубеж трех лунных лет.

Общее число знаков почти точно соответствует количеству суток в целом числе не только синодических, но и сидерических месяцев:

1065 : 29,5306 = 36,06,

1065 : 27, 32 = 38,98.

Это может быть свидетельством стремления свести к целым числам синодическое и сидерическое счисления времени. Суммарное количество знаков на скульптуре соответствует также целому (и весьма примечательному) числу трехдневных недель:

1065 : 3 = 355.

Нетрудно заметить, что эта цифра близка числу суток лунного года» (Ларичев 1989, стр. 108 – 109).

Теперь проанализируем числа, характеризующие строки, из которых состоят ленты скульптуры.

Сложная спираль.

Лента с 45-ю лунками имеет следующую числовую структуру:

11  11 11  12.

Числовая структура ленты 207 выглядит следующим образом:

47  52  52  56.

Структура ленты 173:

57  58  58.

Структура ленты 187:

59  64  64.

Простая спираль.

Структура ленты 177:

43  44  44  46.

Структура ленты 273:

65  68  70  70.

Структура ленты 3:

1  1  1.

В этих структурах бросается в глаза две особенности: повторение чисел в различных строках (в первой и последней – три раза, в прочих – по два раза) и возрастание чисел от первой строки к следующим и, если переходить от ленты к ленте снизу вверх: 11 – 11 – 11 – 12  43 – 44 – 44 – 46  47 – 52 – 52 – 56  57 – 58 – 58  59 – 64 – 64  65 – 68 – 70 – 70. Специальный «математический анализ приведенного выше числового ряда с выявлением отношения каждого его члена к драконической (д), синодической (с) и тропической (т) календарным характеристикам позволил выявить неоспоримую закономерность: спиралевидное возвращение к числам из различных пластов.

45 177 207 173 187 273

11 11 11 12●43 44 44 46●47 52 52 56 57 58 58 59 64 64 65 68 70 70

д с с т д с с т д с с т д д д с т т д с т т

поясок

золотого

сечения

Четко просматривающаяся на этой схеме числовая спираль состоит из двух таксонов: д-с-с-т повторяется трижды в строчках лент 45, 177 и 207; затем выше пояска золотого сечения после двукратной драконической характеристики строчек появляется второй таксон: д-с-т-т, повторяемый дважды. В нем порядок знаков, т. е. последовательность чередования, остается тем же и лишь третий знак из с превращается в т. В свете всего этого целенаправленный отбор чисел в строчках лент не может более оспариваться, а это значит, что палеолитический человек ачинского поселения рассматривал в единстве три вида астрономических характеристик – тропическую, синодическую и драконическую. Он стремился, судя по всему угадать момент возможности наступления затмений» (Ларичев 1989, стр. 110 – 111).

Итак, из рассмотренного материала становится ясно, что уже в граветте³ людям были известны оба типа календарей: солнечный и лунный. Причем, что для нашей темы еще более важно, они получали сложнейшее многоуровневое и многосистемное семиотическое описание, выходящее на очень сложные способы построения абстрактных объектов. Иногда сложность и точность палеолитических построений превосходила ту, которую можно наблюдать уже в историческое время даже у народов с такой высокой культурой как древнеримская. Заметно стремление как можно более абстрактно и универсально описать данные астрономических наблюдений, описать их так, чтобы можно было использовать их не в одной конкретной ситуации, а в множестве подобных ситуаций, в идеале – в любой.

Важным результатом дешифровки календарных семиотических систем стала и интерпретация магических чисел 3 и 9, на особенные свойства которых обратили внимание уже исследователи неандертальских захоронений (см. сноску 3), а также значение чисел 7 и 10.

Теперь я постараюсь показать, что древнейшие календарные системы – небольшая часть стройной системы моделей универсумов, в которых имеется рекурсивное ядро, определяемое консервативными, устойчивыми и неизменными компонентами развивающейся системы, адаптивные характеристики, позволяющие встроить развивающуюся систему в синхронный контекст, кроме того, я постараюсь показать, как собственные закономерности модельной структуры увязываются с закономерностями строения моделируемого объекта, скажем, черты внутреннего универсума человека системно соотносятся, увязываются с характеристиками космоса, окружающего мира. Я начал с календарных систем, поскольку, к сожалению, в настоящее время только эти элементы древней палеолитической культуры и можно привязать к оси реального времени. Прочие ее части могут лишь с большей или меньшей достоверностью реконструироваться. Однако в этой реконструкции я постараюсь найти некую точку опоры, уходящую корнями в ту же эволюционную идею.