3.3.2. Вопрос оглашения и катехизации.

Еще одним вопросом напрямую связанным с миссией является вопрос оглашения и катехизации перед крещением. Как тщательно в прошлые века наши миссионеры готовили людей к принятию этого таинства. Как заботливо учили их изображать на себе крестное знамение и произносить священные слова: «Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». Сейчас, при минимальной катехизации мы, к сожалению, даже этому не уделяем должного внимания. В Японской Церкви, которая и здесь для нас может послужить примером, этот вопрос решался однозначно. Свт. Николай очень строго относился к оглашению и порицал тех священников и катехизаторов, которые допускают к таинству людей не подготовленных. На соборе Японской Церкви 1892 года обсуждался вопрос об ослабевших христианах (явление, ныне встречающееся в наше Церкви на каждом шагу), которые приняли крещение и были занесены в церковные метрики, но к делу веры относятся очень нерадиво: в церковь не ходят, в приходских собраниях и взносах не участвуют, к исповеди и св. Причастию не приступают. Нельзя назвать их отступниками, потому что веры своей они не отре­каются, молиться Богу не перестают, и даже икон не снимают с самых видных мест в своем доме. «Причин этому, конечно, можно найти много, говорил Владыка, но не без ви­ны тут и катехизаторы со священниками. Может быть, катехизаторы недостаточно ревностные допускают ко крещению не вполне приготовленных, главное не испытав хорошенько, насколько глубоко и искренно эти последние уверовали. Пред крещением приступающие к нему испытываются также священником приходским. Многие, дей­ствительно, после такого испытания и отстраняются на время от крещения, как недостаточно подготовленные. Пусть и все священники с такою же строгостью исполняют эту обязанность, помня, какой ответ они должны дать пред Богом за каждого крещаемого. Но ни катехиза­тор, ни тем более священник не могут знать хорошенько, кого они готовят. Необходимо также знать и какова была жизнь каждого крещаемого раньше. Конечно, никто не имеет права отказывать в крещении человеку, раньше жившему безнравственно. Христос и пришел спасти именно таких грешников. Чем глубже и чем более застарела рана, тем славнее исцеление, тем яв­ственнее благодать. Но крещение омывает только искренно к нему приступающих, только тех, кто хочет бросить свою скверну и отселе жить в чистоте. У нас не то, что у католиков: механически или магически никто не возрождается, нужно желание и воля. Необходимо, следо­вательно, со всею осторожностью испытать, насколько искренно желает новой жизни тот или другой человек, и только после такого испытания и исследования и крестить. Кто же мог бы помочь священнику в таких исследованиях? Никто иной, как восприемники (дай-фу). Они по большей части постоянные жители данного города, они знавали крещаемого и раньше в его обыденной житейской обстановка. Часто и к катехизатору он обратился, бла­годаря их посредничеству. Восприемники, следовательно, имеют полную возможность узнать крещаемого вполне. Да они и обязаны его знать, так как при крещении дают церкви ручательство за нового ее члена, ручательство в его вере, его искренности. Восприемники говорят ложь и страшно грешат, если они дают ручательство, а сами хорошенько не знают, за кого они ручаются. Священники и катехизаторы обязаны разъяснять это христианам, чтобы все понимали, какую важную ответственность принимают на себя восприемники. Итак, катехизаторы должны хорошо приготовить ко крещению, священники строго испытать, а христиане-восприемники хорошо знать, за кого они руча­ются пред церковью и Богом»⁹⁵. Здесь мы видим удивительный пример следования традиции Церкви. Для свт. Николая главным было не количество, а качество воцерковления новопросвещенных.

Также, обращает на себя внимание то, как в Японской Церкви относились к самому таинству крещения, рождения «нового человека». Там не было места отношения к нему как к простой «требе». Для примера приведем воспоминания архимандрита Сергия. «Совершается оно у нас, конечно, без всяких изменений сравнительно с уставом. Нака­нуне пред или после всенощной читаются молитвы первого и второго оглашения, третье входит составной частью в чинопоследование самого крещения. Иногда крещаемый накануне приглашается исповедать свои грехи, причем разрешения ему, как еще не христианину, не дается. Утром собираются по возможности все христиане. В комнате ставится купель, нечто в роде японской ванны или даже прямо ванна (только, конечно, не употребляемая для обыденных нужд), сделана она просто из дерева без всяких украшений. Когда приходит время погружения, крещаемый сходит в купель, становится там на колени, а священник, положивши руку ему на голову трижды наклоняет его в воду, произнося: крещается раб Божий... Новопросвещенный, по выходе из купели, надевает белый кимоно, поверх которого - свои обычные одежды. Потом все идут в молитвенную комнату и совершают литургию, если есть антиминс, или же только обедницу, за которой новый христианин причащается Св. Таин. А потом, конечно, идут поздравления, ликования, больше, ко­нечно, ликует он сам. До крещения, говорил мне один из христиан, все как-то неясно, неспокойно на душе. Крестишься, и сразу - точно сел, душа успокоится и все получит определенность. Да так, конечно, и дол­жно быть: „прежде невозлюбленные, а теперь возлюблен­ные”, „прежде не людие Мои, а теперь людие Мои” несте странни и пришельцы, но сожители святых и родные, присные Богу. Это должен чувствовать всякий, принявший св. крещение с верою»⁹⁶. Т.о., мы видим, что в этом важнейшем таинстве принятия человека в Церковь участвует вся община, а восприемничество является не просто формальностью, но предполагает ответственность за новых членов Церкви.

Если мы хотим поднимать миссионерское служение мы должны непременно решить этот вопрос помня, что «катехуменат возник в Церкви в силу естественной необходимости, вытекающей из ее миссионерских задач»⁹⁷. Именно поэтому в наше время вопрос оглашения стоит очень остро. Об этом же нам говорит и Концепция миссионерской деятельности Русской Православной Церкви: «Необходимо особо подчеркнуть каноническую недопустимость в обычных случаях Крещения взрослых людей и молодежи без предварительной полноценной катехизации⁹⁸. Конечно, никто не должен накладывать на людей «бремена неудобоносимые» (Лк. 11, 46), однако того, кто не хочет посильно потрудиться ради Бога и осознанного, ответственного вступления в Церковь, крестить «по первому требованию» вряд ли полезно»⁹⁹.

За Божественной Литургией мы молимся за каких-то отвлеченных оглашенных, а в это время оглашаемые в крестильном помещении, которое находится рядом с храмом, даже и не подозревают, какое место в Литургии занимает молитва о них. После крещения они нередко направляются домой, даже не заходя вообще в храм. И если в приходе, где крестится множество людей, крещение никак не соотносится с Литургией, это значит, что в практике Крещения и в церковно-приходской жизни у нас что-то нарушено. «Величайшая неправда заключается в том, пишет прот. Николай Афанасьев, чтобы допускать к приёму в Церковь того, кто не верует или недостаточно верует, в расчёте, что вера и искреннее расположение явятся впоследствии. Это – грех против Духа Святого, против Церкви и против того, кого церковная власть объявила принятым в Церковь, и кого не принял Дух»¹⁰⁰.

Необходимо менять приходскую практику совершения этого таинства. Крещение должно стать одним из приоритетных направлений в развитии церковно-богослужебной жизни прихода. Необходимы:

- катехизация перед Крещением;

- обеспечение катехизаторами наших храмов;

- обеспечение соответствующей литературой готовящихся ко Крещению и принявших его людей;

- занятия по практической катехизации для приходских священников, семинары, на которых пастыри делились бы накопленным опытом. Крещение должно стать осмысленным, осознанным шагом для принимающего это таинство человека.