2.8. Успехи Духовной Миссии в Японии.

Жизнеспособность любого религиозного общества самым наглядным образом выражается в проповеди и приобретении прозелитов.

После учреждения в Японии Русской Духовной Миссии, стараниями двух миссионеров — архимандрита Николая и иеромонаха Анатолия в 1874 г. в Хакодатэ насчитывалось более 300 православных христиан, а в Токио за два года после основания там миссийского стана о. Николаем было крещено около 100 человек. Благодаря тому, что в Хакодатэ ещё до учреждения православной миссии существовала русская церковь, и о. Николаем было многое подготовлено для распространения православной веры, успех её оказался внушительней, чем в столице. На северо-востоке Японии, в Сэндай, в 1874 г. обращенных в православие насчитывалось около 500 человек. Всех верующих в 1874 г. православная церковь в Японии насчитывала около 900 человек. В 1875 г., когда рукоположением Павла Савабэ во иерея, а Иоанна Сакаи во диакона было устранено главное препятствие к распространению православия в Японии — отсутствие священников-японцев, число обращенных превысило 1000 человек⁷⁰.

В 1878 г. численность всех православных христиан в Японии составила 4215 человек, русских миссионеров было только трое: архимандрит Николай, иеромонах Анатолий и священник Гавриил Чаев, сменивший вернувшегося в Россию иеромонаха Евфимия; в Японской Церкви трудились 6 священников, 27 катехизаторов и 51 катехизаторских помощников — все японцы. Для сравнения, согласно рапорту о. Николая совету Православного Миссионерского Общества, в том же году в Японии у католиков трудились 36 миссионеров (из них 3 епископа) и 13 сестёр милосердия, у протестантов — 70 миссионеров (среди них 1 епископ) и 29 миссионерок. Число обращенных всех в совокупности гораздо менее количества православных христиан (за исключением католиков на о. Кюсю — возобновлённого остатка бывшего там христианства в 16-м столетии). В 1878 г. пределы православной проповеди (она велась почти в 150 городах) простирались от Хакодатэ на Хоккайдо до Осака на о. Хонсю, а в 1879 г. распространились на острова Сикоку и Кюсю.

В 1896 году свт. Николай в от­чете Святейшему Синоду с душевным волнением писал: «Прошло уже более 40 лет с открытия Японии для иност­ранцев и вместе с начала миссионер­ского дела здесь. Христианские мис­сии имели достаточно времени, чтобы вполне освоиться на новом поле дей­ствий, определить свои, отношения к народу, развить свои системы и явить плоды своей деятельности. В каком же состоянии ныне их дело?

Вот наличные силы христианских миссий в Японии в конце прошедшего года:

1. У католиков: 1 архиепископ, 3 епископа, 93 миссионера, 25 монахов-марианитов, 83 сестры, всего 205 человек.

2. У протестантов: 680 миссионеров и миссионерок.

3. У православных: 1 миссионер.

А вот и плоды их деятельности к концу прошедшего года:

1. У католиков: 52177 христиан, в том числе и остатки существовавшего здесь в 16-м столетии католиче­ства.

2. У протестантов: 38 361 христиа­нин.

3. У православных: 23 153 христиа­нина».

Успех деятельности Православной Миссии очевиден. «Какая же причина сего? — спрашивает епископ Николай и отвечает:— Причина в истинности Православия и в помощи Божией» ⁷¹. И далее епископ Николай пишет: «Господь благоволит к своему юному насаждению — Церкви Православной среди японского народа и в даровании ей успехов являет неоспоримые знаки Своего благоволения; но тем же са­мым Он дает ясное указание и кре­пить Завет — верно хранить и возращать Его порождение»⁷². Архимандрит Сергий (Страгородский) писал по этому поводу: «После этого невольно подивишься милости Божией над нашей Миссией. Нет у нас ни школ с европейскими программами, ни больниц с целым штатом сестер милосердия, не сыплются из миссии направо и налево разные „вспомоществования”. Чуждая всяких культурных и политических задач, наша миссия поставила себе целью проповедать Японии Христа и Его учение, в его чистом виде без всяких прибавок и перетолкований. Оттого и благодать Божия, живущая в церкви Христовой, не покидает и нашей миссии. Эта последняя сильна не материально и не количеством своих деятелей и не их особенными дарованиями, а прямо благодатно Христовой и только ею одной. Что такое силы миссии? Нуль в сравнении с про­тестантскими и католическими. Против целых армий их миссионеров — европейцев у нас действуют исключи­тельно японцы новообращенные, лишь поверхностно образо­ванные. Правда, во главе всего стоит преосв. Николай, воспитывающий проповедников, но ведь он совсем один. Здесь побеждают не люди, а благодать и истина. Миссия только бросает семена, а возращает Бог»⁷³.

Скептически оценивал святой Николай качественные достижения инославных. Обращение в инославие часто мотивировались чисто земными интересами - материальной выгодой или покровительством миссионеров в житейских делах. Особенно критически он относился к протестантам: "На весь мир накидывает свои сети протестанство. Но вот беда: сети - гнилые; поймается рыба, а потом – вон. В Японии это очень сказывается". Их успехи эфемерные, подобные мыльному пузырю. В своих дневниках святитель описывает отзывы самих протестаитских журналистов об одном большом протестантском проповедническом движении ("такёо дендо"): "Это было большое возбуждение, и люди, которые обыкно­венно ничего не делают для Христианства, двигались в толпе и ка­зались делающими великое дело. Но мыслящие христиане задавались вопросом: "Как продолжительны будут результаты происходившего?" Устойчивые христиане не приобретаются так называемыми "оживляю­щими движениями". Месяцы спокойного, терпеливого научения требу­ются для воспитания действительных христиан. Взрывы чувства не сос­тавляют действительной веры в Христианство. Не довольно искать заблудших овец. После того, как они найдены, их нужно пасти и пи­тать на тучной пажити, иначе они - не к похвале нашедших". Но, к сожалению, это "разлагающееся протестантство, отрицающее догматы Церкви, сбивало японцев с толку, и таких "помутившихся" навести на истинный путь было гораздо труднее, чем простых языч­ников". Владыка считал, что, если православные оставляют веру по недостатку научения, то протестанты - из-за истощения их скудного вероучения, не обоснованного на твердом фундаменте непререкаемых догматов.

Российская Духовная Миссия, к концу служения свт. Николая, включала 43 священ­нослужителя: одного архиепископа (Николая), одного епископа Сергия (Тихомирова), 35 иереев (все - японцы), 6 диаконов (5 японцев и 1 рус­ский - Дмитрий Львовский), а также 14 учителей цер­ковного пения и одновременно церковных причетников и 116 катехизаторов⁷⁴. К 1912 г., в Японии было 34111 православных христиан и 276 церквей. Всех христиан-японцев насчитывалось 150000 человек, в числе которых 62000 католиков и 45 000 протестантов. Хотя все миссии (православная, католическая и протестантская) почти одновременно начали свою деятельность в Японии в 1860-х гг., однако сами по себе цифры не отражают реаль­ного положения каждой разновидности христианства. В Японии существовала целая система католических и протестантских миссий, сообразно числу пославших их государств — Италии, Франции, Испа­нии, Португалии, Германии, Англии и Америки. Они имели в своём распоряжении очень значительные силы и материальные средства. Православная миссия была только одна и в малочисленном составе. Что касается средств миссии, то скудость их не только препятство­вала её более широкой организации, но заставляла сокращать и даже вовсе закрывать существовавшие миссионерские учреждения⁷⁵.

В 1910 г., на 50-летнем юбилее миссионерского служения владыки Николая в Японии губернатор Токио Абе Коо, пере­числяя заслуги архиепископа Николая, говорил: «Когда приехал маститый учитель Николай, то, не­смотря на то, что он находился среди таких грозящих опасностью обстоятельств государства и народа, он спокойно и невозмутимо с преизбыточной теплотой сердца... усердно учил и наконец достиг того, что приобрел множество усердных христиан... Между тем и судьба нашего государства постепенно развивается, и мы видим нынешний прогресс. Мне кажется, что те заслуги, которые оказал нашему государству масти­тый учитель Николай, не ограничиваются успехами одного только миссионера, но также заключаются в том, что он содействовал цивилизации в нашей стра­не»⁷⁶.

С 1911 года здоровье архиепископа Николая силь­но ухудшилось. Третьего февраля 1912 года, в возрасте 75 лет он скончался в своей ком­нате при кафедральном соборе Токио. Похороны бы­ли торжественными, множество верующих из Токио и других городов пришли проститься со своим пасты­рем. В церкви присутствовали члены иностранных и инославных миссий, русский консул, многие уважае­мые люди. Во время отпевания был возложен венок от императора Японии - честь, почти никогда не оказы­вавшаяся иностранцу.

Исследователь христианства в Японии Ричард Драммонд подытоживает деятельность свт. Николая следующими словами: «Жизнь и плоды трудов владыки Николая заставляют нас признать в нем одного из величайших миссионеров современности. В соответствии с православной традицией он глубоко уважал язык и культурные традиции народа, которому проповедовал. Он уважал людей и лично был к ним привязан. Владыка пошел дальше православной традиции, до небывалых пределов расширив и укрепив независимость своей деятельности от политической конъюнктуры и интересов внешней политики своей страны. Его апостольское служение было далеко от всяческой злободневности; он был в своем неповторимом роде апостолом мира среди людей. Его метод евангелизации был сосредоточен на семье, и он особо подчеркивал важность воспитания служителей Церкви из местного населения и сохранения национальной самобытности, хотя часто напоминал, что Церковь есть отражение Царствия Божия на земле»⁷⁷.

Сделаем основные выводы:

1) деятельность архиепископа Николая, ставшего величайшей фигурой в миссионерской истории Японии, способствовала распространению православия в стране, культурная традиция которой отличалась неприятием христианства, а важным условием этого распространения была свобода православия от связи с политикой;

2) сила японского православия заключалась в том, что оно было построено всецело на японской почве, что его распространителями являлись сами японцы, а главным принципом построения Японской Православной Церкви было следование канонам Церкви;

3) опыт свт. Николая показывает, что проповедь и общинная жизнь неразрывно связаны и успешная миссионерская деятельность возможна только там, где есть общинная жизнь;

4) в миссионерской деятельности, так или иначе, были задействованы все члены Японской Церкви, проповедь Слова Божьего лежала в основе её деятельности;

5) опыт первохристианских общин лег в основу миссионерской деятельности, и стал ключевым при организации жизни христианских общин в Японии.

6) основав национальную православную японскую церковь, архиепископ Николай создал православную культуру Японии.