2. Етнос та нація. Вітальні особливості соціалізації. Менталітет етносу.

Етнос (від грец. ethnos — народ, група, плем'я) – це стійка, історично сформована на певній території спільність людей, що мають спільні риси, усталені особливості культури та психічного складу, а також усвідомлюють свою єдність і відмінність від інших подібних утворень (самосвідомість).

Етнос постає як соціально-економічний організм, що самовідроджується внаслідок етнічно однорідних шлюбів і передання новим поколінням мови, культури, звичаїв, традицій, віри, процесів природної та штучної (насильницької) асиміляції, міжетнічної інтеграції.

Асиміляція (від лат. assimilatio – уподібнення) – процес, у ході якого етнічна, расова, соціальна, конфесійна чи інша меншість сприймає цінності, норми поведінки, культуру більшості тощо.

Міжетнічна інтеграція – це взаємодія усередині держави або якого-небудь великого регіону декількох етносів, які істотно відрізняються між собою мовою і культурою, що призводить до появи в них низки загальних рис. Для усталеного існування етнос потребує створення своєї держави.

Плем’я це - відокремлена від інших, група людей, де роди, які утворюють це об’єднання, відчувають між собою близькість на основі порідненості окремих своїх представників на основі шлюбних зв’язків, за умови спільного проживання (кочування). Плем’я не обов’язково володіє територією постійного компактного проживания і його претензії на яку не обов’язково мають визнаватися іншими родами чи племенами, що існують поруч з ним.

В давні часи для визначення племені характерними були: кровно родинний зв’язок між певними його членами, поділ на роди, спільність території тимчасового (для кочових), або постійного(для осілих) перебування, певних елементів спільного господарства, самосвідомості та самоназви, звичаїв та культів; а для пізніших історичних етапів - самоуправління, що складалося з ради племені, воєнноначальників і вождів, а також жреців. Утворення союзів племен, завоювання і переселення вели до змішання і виникнення більш значних етнічних суспільностей – графств, князівств, королівств, царств і імперій (одним словом до державних утворень). Ще в часи неоліту для племені основними необхідними атрибутами були: єдина мова, єдина культура, єдина релігія і єдина самоназва. Племінна організація збереглася в деяких народів і в наш час.

Народом можна назвати тільки таку, досить чисельну високоорганізовану, політично і економічно, групу людей, що володіє і широко користується єдиною мовою створеною еволюційним шляхом, вірою в єдиного Бога, єдиною культурою та мораллю, єдиною неподільною територією і спорідненим історичним минулим. Хоча б за відсутності одної з цих ознак – існування спільності людей, яких можна назвати народом є неможливим.

Нація (від лат.- плем'я, народ), історична спільність людей, що складається в ході формування спільності їх території, економічних зв'язків, літературної мови, деяких особливостей культури і характеру, які складають її ознаки.

Існує сучасне визначення, що нація є етнічною категорією більш вищого рангу ніж народ, бо об’єднує декілька народів. Але ж ще француз Д. Дідро у своїй «Енциклопедії» визначив «націю» як значну кількість людей, що живуть на певній території й управляються одним урядом. Етнічне походження при цьому втрачає значення. Ототожнення нації і держави залишається характерним Західній Європі в XIX-XX ст. В той же час, в німецькій історії визначення нації підкреслювало єдність німців, що були розпорошені по різних державах, за такими характеристиками, як спільність мови, культури, традицій. І все. Про єдність релігії – віри в єдиного Бога майже не йдеться. Тобто, нація це не етнічне утворення, а політичне.

Термін етнос вперше з'являється в науковій літературі на зламі XVIII-XIX ст. Спочатку його вживають для визначення:

а) ранньої стадії в історії людства (Л.Г. Морган);

б) історикокультурних провінцій (А. Бастіан);

в) просто культурних одиниць (Ж. В. Ляпуж) тощо.

Першу характеристику етнічної термінології, в т.ч. терміну «етнос», наближену до сучасного розуміння, дав французький антрополог Жозеф Денікер наприкінці XIX - на початку XX ст. Він, зокрема, вважав, що під етнічною групою слід розуміти народи, племена, нації. Німецький соціолог М. Вебер у 1920 р. під етнічними групами пропонував розуміти ті групи людей, які поділяють суб'єктивну віру в спільне походження внаслідок подібності фізичного типу чи звичаїв або внаслідок однакових спогадів про колонізації та міграції.

Особливості психіки та поведінки, пов'язані з етнічною приналежністю людей, складаються з двох складових: біологічної та соціально-культурної.

Біологічна складова в психології окремих людей і цілих народів складалася під впливом ряду обставин. Протягом тисячоліть всі нації формувалися на своїй етнічній території. (Наявність такої території - обов'язкова умова формування етносу, але необов'язкова умова його збереження - зараз багато народів живуть у розсіянні.) Століттями люди адаптувалися до певного клімату, ландшафту, створювали специфічний тип господарювання для кожної природної зони, свій ритм життя.

Визнання біологічної складової етнічної приналежності, не супроводжується твердженнями про перевагу однієї раси над іншою, одного народу над іншими (що є расизмом, шовінізмом, фашизмом), лише констатує глибинні підстави етнічних відмінностей, але не затверджує переважання цих відмінностей в психіці і поведінці конкретного сучасної людини.

У актуальному житті значно більшу роль відіграє соціально-культурна складова психіки та поведінки людей. У сучасних країнах національна приналежність людини великою мірою, а нерідко і головним чином визначається, з одного боку, мовою, який він вважає рідною, іншими словами, культурою, що стоїть за цією мовою. З іншого - вона усвідомлюється самою людиною у зв'язку з тим, що його сім'я відносить себе до певної нації і відповідно найближче оточення вважає його належить до неї.

Відповідно, наприклад, українець – це той, хто ідентифікує себе з українською історією та культурою, а тим самим і з країною, в якій всі форми соціального життя орієнтовані в кінцевому рахунку саме на цю культуру і на загальні для даної нації історію і систему цінностей.

Тобто етнос, нація, - явище історико-соціально-культурне.

Роль етносу як чинника соціалізації людини протягом його життєвого шляху, з одного боку, не можна ігнорувати, а з іншого - не слід і абсолютизувати. Соціалізація в тому чи іншому етносі має особливості, які можна об'єднати у дві групи - вітальні (буквально - життєві, в даному випадку біолого-фізичні) і ментальні (фундаментальні духовні властивості).

Отже, за способами соціалізації етнічні особливості поділяються на вітальні і ментальні.

Під вітальними (життєво важливими, біофізичними) розуміють способи фізичного розвитку дітей (характер харчування, спортивні заняття, охорону здоров'я і т.д.). Найбільш явні відмінності спостерігаються між культурами, що склалися на різних континентах, хоча є і власне міжнаціональні, але менш явно виражені відмінності.

Наприклад, в Уганді, де мати постійно носить немовля на собі і годує його на першу ж вимогу (це характерно для багатьох африканських і низки азіатських культур і невластиво, наприклад, європейським), впадає в очі неймовірно швидкий розвиток дитини в перші місяці життя. Тримісячний малюк вже може кілька хвилин сидіти без опори, шестимісячний встає, маючи опору, дев'ятимісячний починає ходити і незабаром лепетати. Проте близько вісімнадцятимісячного віку (після того, як його забрали від грудей і від матері) дитина починає втрачати випередження у розвитку, а потім відстає від європейських норм, що, мабуть, пов'язано з особливостями їжі.

Тісний зв'язок фізичного розвитку з їжею видно на прикладі Японії. Коли внаслідок стрімкого економічного розвитку і певної американізації способу життя японці істотно змінили свій раціон харчування, внаслідок чого відбулися зміни у їхньому соматичному розвитку: старші покоління значно поступаються молодшим за показниками зросту і ваги. У той же час збереження в раціоні харчування японців великої частки морепродуктів можна вважати однією з причин того, що у них найбільша тривалість життя. Припускати це дозволяє аналогічна ситуація зі споживанням морепродуктів норвежцями, які також тримають одне з перших місць у світі за тривалістю життя.

Недостатність цих умов у Росії та Україні призвела до високої дитячої смертності і захворюваності, поганому фізичному розвитку великих груп дітей, підлітків, юнаків, скорочення тривалості життя. Так, за різними даними, до середини 90-х рр. XX ст. гармонійно розвинених - з правильною статурою, з відповідністю зростання і ваги - було всього 8,5% всіх школярів з I по XI класи. У 40-45% школярів відзначалися відхилення на рівні функціональних розладів, які при несприятливих умовах можуть призвести до серйозних захворювань. 25-35% мали хронічні захворювання. Нарешті, лише 12-15% юнаків могли бути визнані абсолютно придатними для служби в армії.

У ситуації, коли в розвинених країнах різко зменшилася у зв'язку з науково-технічним прогресом необхідність у фізичних зусиллях людини, велику роль у фізичному розвитку людей відіграє спорт. У тих країнах, де він став невід'ємним елементом способу життя, відзначається кращий фізичний розвиток людей. Природно, що в цих країнах спрацьовують обидві умови - і поліпшення живлення, і спортивні заняття, а також третя обставина - поліпшення медичного обслуговування.

Під ментальними особливостями соціалізації розуміють духовний склад етносу, який багатьма ученими визначається як менталітет.

Вплив етнокультурних умов на соціалізацію людини найбільш суттєво залежить від того, що прийнято називати менталітетом.

Менталітет - це глибинний духовний склад, сукупність колективних уявлень на несвідомому рівні, притаманні етносу як великій групі людей, що сформувалася в певних природно-кліматичних та історико-культурних умовах (поняття, введене на початку XX ст. французьким вченим Л. Левібрюле).

Менталітет етносу визначає властиві його представникам способи бачити і сприймати навколишній світ і на когнітивному, і на афективному, і на прагматичному рівнях. Менталітет у зв'язку з цим виявляється і у властивих представникам етносу способах діяти в навколишньому світі.

Когніти́вність або Пізнання (лат. cognitio, «пізнання, вивчення, усвідомлення») - термін, який використовується в декількох контекстах, що досить сильно один від одного відрізняються. Зазвичай він означає здатність до розумового сприйняття і переробки зовнішньої інформації.

Термін «когнітивність» також використовується в більш широкому сенсі, позначаючи сам «акт» пізнання або саме знання. У цьому контексті він може бути інтерпретований у культурно-соціальному сенсі як такий, що позначає появу і «становлення» знання і концепцій, пов'язаних з цим знанням.

Афективна сфера особистості невідривна від розвитку уявлення, уяви, мислення, відчуттів і сприймання.

Прагматичність - це вміння планувати і реалізовувати вибрану життєву стратегію, вміння абстрагуватися від непотрібних дрібниць і діяти за планом.

Так, дослідження показали, що у народів Півночі, сформованих і живуть у специфічних природно-кліматичних умовах, образно названих Джеком Лондоном «білою мовчанкою», наголошується специфічна традиція сприйняття звуку, своєрідний етнічний звукоідеал, який впливає на особливості емоційних проявів у представників північних етносів і на поведінковому рівні.

Інший приклад. Фіни стали вживати в їжу гриби лише в другій половині XIX ст. Дослідники пояснюють це наступним чином. Протягом багатьох століть фіни, живучи в суворих кліматичних умовах, вважали, що людина здобуває все необхідне для життя важкою працею у боротьбі з природою. Гриби ж - творіння природи - можна було збирати легко і просто, а раз так, то фінський менталітет не розглядав їх як щось придатне для життя людини.

І ще одне свідчення прояву менталітету в культурних установках, властивих представникам різних націй. Дослідження, проведене в п'яти європейських країнах в кінці 80-х рр. XX ст., виявило дуже цікаву ситуацію. Серед англійців виявилося найбільше число байдужих до мистецтва і найбільше прихильників «суворих наук» - фізики і хімії. Близькими до англійців у цьому аспекті виявилися німці. А от серед французів, італійців та іспанців (народів романської групи) людей, високо цінується мистецтво.

Узагальнюючи різні дані, можна зробити висновок про те, що менталітет етносу, проявляючись у стабільних особливостях його культури, визначає головним чином глибинні підстави сприйняття і ставлення його представників до життя.

Конкретизуючи це положення, можна говорити про те, що менталітет етносу багато в чому визначає:

• відношення його представників до праці і специфічні традиції, пов'язані з трудовою діяльністю;

• уявлення про зручності побуту і домашньому затишку;

• ідеали красивого і некрасивого;

• канони сімейного щастя і взаємовідносин членів сім'ї;

• норми статеворольової поведінки, зокрема поняття про пристойність в прояві почуттів та емоцій;

• розуміння доброти, ввічливості, такту, стриманості і т. д.

У цілому менталітет характеризує оригінальність культури того чи іншого етносу. Як писав французький етнолог Клод Леві-Стросс: «Оригінальність кожної з культур полягає, перш за все, в її власному способі вирішення проблем, перспективному розміщенні цінностей, які спільні всім людям. Тільки значимість їх ніколи не буває однакова в різних культурах».