15.3. Культура и ее центр

Понятие центра культуры – это исторически возникшее понятие. Посмотрим, как оно возникает в истории.

Культура неотделима от человека и общества, а значит и ее центр – это исторически возникшее, социальное явление. Современный человек появляется на достаточно обширной территории, которая является местом его обитания. Эта территория и была первоначально центром культуры. На обширных пространствах, где обитал человек в это время, существовала унифицированная культура, социально однородная, синкретичная. Если мы посмотрим на каменные орудия труда, сохранившиеся с тех времен, то не обнаружим фактически никаких различий независимо от того, сделаны ли они были в Европе или в Китае. Не было сращенности, закрепленности человека за той или иной территорией. Человек осваивал те природные ниши, которые обеспечивали ему наилучшие условия роста, развития. Таким образом, здесь центр культуры совпадал с той частью природы, которая наиболее соответствовала уровню развития человека, его производительных сил. И центр культуры определялся природными факторами. В восприятии человека этот центр культуры отождествлялся с родом (кланом), общиной, которой и принадлежала территория.

С развитием производительных сил, появлением земледелия и скотоводства, т.е. культуры производства, происходит закрепленность человека за определенными территориями. Выделяются племена, раньше перешедшие к земледелию и скотоводству, и народы, остановившиеся на уровне прежней культуры. Переход к новым, более высоким формам культуры раньше (XI – X в. до н.э.) произошел на Востоке, на Западе, т.е. в Европе из-за сохраняющихся следов оледенения, переход в культуре производства затянулся до VIII – VII в. до н.э. В этот период центр культурного развития перемещается на Восток. Именно здесь возникают центры земледелия, первые городские поселения древние цивилизации. Восток начинает опережать культурное развитие Европы, превращается в ее центр, а культура Европы становится окраиной, периферией.

Мы можем сделать вывод о том, что начинается неравномерное развитие культуры, что и приводит к выделению культурного центра и периферии, провинции. Это деление носит экономический, производственный характер.

Причиной культурной неравномерности развития выступает производство. Одни народы раньше перешли к культуре производства, другие по природным факторам вынуждены были сохранять старые культурные формы присвоения, занимаясь охотой, собирательством, рыболовством. С этого момента именно производство, развитие производительных сил, стало играть определяющую роль в выделении культурного ядра.

Переход к цивилизации добавляет новые факторы, вызывающие возникновение культурной неоднородности. Возникновение общественного разделения труда приводит к тому, что прибавочный продукт концентрируется в городах-государствах. Здесь центром культуры становится город, а ее периферией становится деревня. Город превращается в центр экономической (ремесленное производство концентрируется, как правило, в городах), политической (центральные органы власти сосредотачиваются в столице), сакральной (религиозной), духовной культур. Но неравномерность в развитии культуры связана еще с одним фактором – неравным положением, которое занимает непосредственный производитель материальных благ и собственник основных средств производства. Как правило, экономически и политически господствующие классы концентрируют у себя материальные и духовные богатства так, что они оказываются господствующими и в области культуры. Культура господствующего класса становится господствующей культурой, она превращается в тот центр, от которого начинают распространяться волны культурных новаций. Остальные же слои общества оказываются связанными с периферией культуры, ее окраинными формами развития, зависимыми от центра. Социальная неоднородность культуры очень часто сопровождается и национальной неоднородностью. Появляются господствующие и угнетенные нации. Одни концентрируются в центре культуры, другие вынуждены занимать окраинное положение.

С этого момента центр культуры связывается с жизнью цивилизации. Ее развитие или закат, ее самостоятельное существование или прозябание в качестве политически зависимой от другой цивилизации общности приводит к тому, что центр культуры испытывает те же изменения, что и сама цивилизация. Так, становление централизованных государств утверждает положение, при котором центром культуры становится столица государства. Примером чего может служить история Древнего Рима. Рим в пору его расцвета был столицей огромной империи, и культурный центр был сосредоточен в политическом центре. В Древней Греции так и не сложилось централизованного государства, Греция в древней истории всегда оставалась собранием независимых городов-полисов. В ней так и не сложилось единой культуры. На роль культурного центра с успехом могли претендовать и Афины, и Спарта, и Коринф, и Фивы. Хотя многие считают, что культурный центр локализовался в Афинах, трудно согласится с этим мнением, потому что очень скоро по историческим рамкам Афины теряют независимое положение и превращаются в провинцию империи Рима, становясь и культурной провинцией.

Огромное влияние на выделение центра культуры оказывает идеология. Будучи теоретическим, систематизированным выражением определенных классовых интересов и, прежде всего, экономических, идеология, завоевывая массы, сама становится материальной силой, способной ускорить или замедлить развитие культуры, придать ей специфическую форму. В Средневековье в Европе огромнейшую роль играло христианство. Под его лозунгами проходило становление новых империй, завоевание земель, развитие искусства, архитектуры, науки, философии, права. В этот период центр культуры воспринимается как центр христианской жизни, каковым на долгие годы выступает Рим.

Хотя в той же Европе центр, из которого исходили культурные веяния, считался находящемся где-то на Востоке. «Свет с Востока» долго освещал темноту средневековой Европы. Восток больше давал, Европа заимствовала. Ситуация начинает изменяться к XVI – XVII веку. Европа начинает осваивать мануфактурное производство, а затем в XVIII веке первая осуществляет промышленный переворот. Начинается период индустриальной культуры. В зависимости от успехов промышленности находятся и успехи в других областях – в земледелии, строительстве, на транспорте. Европа начинает обгонять Восток, Азию. Центр культуры перемещается в Европу. Но надолго ли сохранится такое положение?

Мы видим, что центр культуры не остается неизменным. В географическом плане он постоянно изменяется – то тот, то другой регион становится центром культурных изменений. Вполне возможно, что Европа в культуре утеряет свою центральную роль, а центр культуры переместиться в Азию.

Меняется и страна, выступающая центром культурных новаций. Долгие годы в Европе центром культуры считалась Франция, затем Англия. Великобритания превратилась в мастерскую мира, она диктовала цены на машины, а значит и на сырье, ткани, зерно. Процессы интернационализации производства и культуры привели в XX веке к тому, что центром культурных изменений стала группа развитых стран мира, куда входят США, Канада, Англия, Франция, Норвегия, Швеция, Дания и др.

До недавнего времени имелся и другой центр так называемой «социалистической культуры». Он сложился на базе СССР и ряда стран, строивших социализм. В конце 80-х, начале 90-х годов он распался. Начинается модернизация культуры в странах Восточной Европы, СНГ и России. Процесс реформирования культуры в этих странах привел к трудностям в развитии экономики, к политической нестабильности, к структурным изменениям в социальной сфере. Это отбросило их назад по уровню экономического развития, заставило больше ориентироваться на культурные образцы, созданные в развитых государствах. В качестве культурного центра эти государства не играют пока значительной роли.

Мы видим, что представление о центре культуры и ее периферии зависит от множества факторов как материальных, так и духовных, как объективных, так и субъективных.

Но что скрывается за этим изменением центра, какой из факторов играет решающую роль в формировании центра культур – вот та проблема, которую решала культурология на протяжении ряда лет. Рассмотрим возможность ее решения.

Если мы посмотрим на процесс появления человека, общества, культуры, то обнаружим, что так или иначе, но сама жизнь человека связана с изготовлением орудий труда. Человек с помощью орудий труда опосредствует свое отношение к природе, изменяет природу и изменяет себя в той мере, в какой ему удалось преобразовать саму природу. Орудия труда сопровождают человека на всем протяжении его жизни. Производство орудий труда – это родовой, отличающий человека от других животных, признак. В то же время это такой признак, который придает специфику развитию человека. Поэтому и центром культуры выступают прежде всего те орудия труда которые созданы человеком, человечеством.

Среди многообразных орудий труда, посредством которых человек преобразует природу, следует выделить производительное отношение человека к природу, потому что прежде чем быть потребленным, продукт, в том числе и орудие труда, надо еще произвести. Именно в результате развития материальных производительных сил общества центром которых выступают орудия труда, и происходит развитие культуры человечества.

Поэтому, как правило, в конечном счете, за исключением прочих вторичных условий, центр культуры совпадал с центром производства наиболее совершенных, наиболее производительных орудий труда, с тем местом, народом, государством, где добивались наивысшей, на данный момент времени, производительности общественного труда, а значит обеспечивали наибольшую массу прибавочного продукта.

Так, в основе перемещения центра культуры с Востока на Запад, в Европу, лежали изменения в орудиях труда, создание системы машин и механизмов, заводского и фабричного производства. Именно овладение секретами промышленного производства, индустриальной культуры позволило Европе подчинить массовому механизированному производству товаров весь мир.

В конце ХХ века мир встал перед новой революцией в области производства орудий труда. Начинается массовое распространение автоматизированного производства, создание автоматических систем, идущих на смену механизмам. Первыми стали осваивать новую революцию в производстве орудий труда группа развитых стран Европы, Северной Америке, Азии. Это позволило им далеко вырваться вперед в области обеспечения наивысшей производительности труда, производства массы прибавочного продукта, который был пущен на развитие духовной культуры. Остальные страны мира остались позади. Кто-то из них развивается еще в рамках господствующей аграрной культуры (например, многие страны Латинской Америки, Африки, Азии) и лишь приступает к периоду начальной индустриализации, другие (например, некоторые страны Восточной Европы, СНГ) осваивают достижения эпохи индустриализма. В этом случае они занимают место культурной периферии общества.