Литература по теме 14

Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. М. 1982.

Восточные славяне. Очерки традиционной культуры //Под ред. К. В. Чистова. М. 1987.

Голан А. Миф и символ. М. 1993.

Голд Дж. Психология и география: Основы поведенческой географии. М. 1990.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М. 1984.

Одиссей. Человек в истории. Картина мира в народном и ученом сознании. М. 1994.

Подосинов А. В. Ориентация по странам света в архаических культурах Евразии. М. 1999.

Тер-Минасова С. Г. Язык и межкультурная коммуникация. М. 2000.

Язык и национальное самосознание. Воронеж. 1998. Культура и глобальные проблемы современности.

Тема 15. Культура, центр и периферия

15.1. Центр и периферия в культуре как специфически человеческое отношение

Если мы посмотрим на способы представления пространства в культуре, то обнаружим, что разные его компоненты имеют для нас различную значимость, ценность. Более значимым для нас является пространство, ближе расположенное к нам, к нашему собственному «Я», сосредоточенное в нас самих как в определенном центре культуры, а значит и всей природы, Вселенной. Почему это происходит?

Картина мира для древнего человека складывалась из нескольких взаимообусловленных и сосуществующих на разных уровнях отношений – космического географического, религиозно-мифологического и личностного восприятия. При этом объективно существующее пространство не всегда адекватно воспринималось человеком, совпадало с субъективных его восприятием.

Для природы, материи в целом, бессмысленно ставить вопрос о центре и периферии. Отношение центра обнаруживается в исторически возникших, а значит и конечных процессах. Здесь, как правило, центр локализуется как пространство каких-либо изменений, отличий. Но локализуется для наблюдателя, т.е. человека. Поэтому появление человека открывает период рефлексии пространства и времени в сознании человека. Оно шло рука об руку с процессом выделения древнего человека из природы, его отделения и отчуждения от природной среды и освоения культуры, создания общественной жизни.

Человек воспринимает окружающий его мир, полагая за точку отсчета себя. Эгоцентрическая позиция – это одна из первых « центричных» систем восприятия культуры. В этом случае все остальное воспринимается как «периферия», провинция, более или менее отдаленная от центра, человека. Исторически первичным у человека было присвоение продуктов природы. Человек занимал те ландшафты, в которых готовые продукты природы были представлены в наиболее разнообразном и богатом виде. Все остальные ландшафты воспринимались им как менее ценные, значимые, вторичные. Значит, уже изначально в культуре утверждалась особая ценность центра и вторичная, производная роль периферии.

Центр всего мира – это «Я», т.е. мой дом, мое селение, мой клан, мой народ, моя территория, моя страна, т.е. место, где я сейчас нахожусь. Таким образом, центр – это специфически общественное, человеческое отношение человека к миру.

Э. Дюркгейм отмечал, что в представлении архаического человека вселенная – неопределенное продолжение во все стороны характеристики племенного пространства. В пещерной живописи, наскальных рисунках еще не выделяются как значимые, ценные, такие отношения как верх – низ, ближе – дальше. Все эти оппозиции появятся позднее.

Со временем пространство локализуется – появляется представления о «пупе» земли», которое зафиксировано во всех мифах. Это представление поучает иконографическое, образное выражение в рисунках на картах, где в центре изображается то место, где находится составитель карты.

Образ «пупа земли» ассоциировался с «осью мира», которая проходила через пуп земли, что находит свое отражение в мифах народов мира. На природное представление центра накладываются его сакральные (религиозные), экономические, политические восприятия. Представления и центре культуры усложняются, приобретают интегральный характер. Это приводит к тому, что в обществе, его культуре представление о центре не принимают однозначного характера. Отсюда, в культурологии появляется множество концепций, в которых так или иначе трактуются представления о центре культуры и ее периферии.