14.4. Современная картина мира и ее особенности

Культура, развиваясь, не отбрасывает от себя все то ценное, что накоплено человеком и человечеством, но сохраняет, аккумулирует, передает по наследству следующим поколениям. Это характерно и для современной культурной картины мира. Она бережно несет в себе все те элементы, которые были созданы человечеством за всю историю его развития, некоторые из них в «снятом» виде.

Современная цивилизация, казалось бы, давно перечеркнула как отжившие те культурные формы, которые связаны с производством религиозной картины мира, человечество медленно, но неукротимо утверждает научные представления о природе, обществе и мышлении человека. Но в культурной картине, складывающейся в обществе подчас стихийно и неосознанно, сохраняются элементы старых форм. В современной цивилизации на место архаичных представлений о центре, об ориентациях человека и его структурировании пространства пришли иные. Их особенность:

– Происходит слияние религиозного (сакрального), политического, экономического и культурного центров культуры.

– Точкой единения, слияния выступает политический центр. Как правило, вокруг политического центра концентрируются иные центры культуры.

– Политический центр может не совпадать с культурным центром. Долгое время Санкт-Петербург как новый политический центр конкурировал с Москвой, бывшей столицей империи, пока она не превратилась в заштатный город. Перемена большевиками столицы из Петрограда в Москву, что диктовалось политическими соображениями со временем медленно и неуклонно стал превращать ее в культурный центр.

– Политический центр может не совпадать с географическим центром. Например, Петр I перенес столицу государства российского на его географическую периферию.

– Политический центр совпадает с политическим центром государства, его столицей.

– Экономической основой таких представлений выступает концентрация прибавочного продукта в виде налоговых поступлений, осуществляемых усилиями государства.

В современной Европе понятие центра меняется. Здесь интеграционные процессы зашли настолько далеко, что чаще всего человек отождествляет, идентифицирует себя как европейца, а не как датчанина, голландца, француза. Национальная идентификация уступает свое место региональной, национальная культура перестает играть свою роль, уступая свое положение региональной, которая получает свое выражение как «общечеловеческая».

14.4.1. Культурная картина мира: выводы

Культурная картина мира представлена духовным содержанием и определенной формой, упорядочивающей восприятие человеком окружающего его пространства.

Содержание культурной картины мира составляют научные и обыденные представления, сложившиеся в обществе, об окружающей человека социальной и природной реальности.

Это содержание определялось различными социальными формами сознания, мифологией, идеологией. Поэтому мы можем выделить мифологическую картину мира, научную, религиозную, философскую. В реальной картине мира, представленной в обществе или в сознании отдельного человека присутствуют разнообразные элементы, возникшие подчас на ранних этапах существования человека и общества.

По форме культурная картина мира представляет собой способ духовного упорядочивания объективной реальности, окружающей человека, способ представления природного и социального пространства. Значительную роль в формировании культурной картины мира играет ориентация человека его представления о пространственной упорядоченности социальных и природных процессов.

Выделение наиболее простых оппозиций верха и низа, правого и левого, переднего и заднего имеет природную предпосылку в психофизиологической организации самого человека. Но в обществе она получает дополнительное развитие и становится базовой формой представлений об упорядоченности объективного мира.

Дуальные представления о структуре мира находят свое подтверждения в дуальной организации социальной жизни человека на его самых ранних этапах развития в ритуалах, символах, знаках, организации поселений и жилища.

Первичными ориентирами в построении архаичной картины мира служили астрономические (солярные), а затем и географические ориентиры. В результате складывается ориентация по странам света. Она характерна для всех народов и имеет универсальный характер.

Ориентация по странам света охватывает своим воздействием все компоненты культуры: захоронения, жилища, костюм, устройство дворцов, пирамид и т.д. По странам света ориентировались города, военные лагеря, храмы, дороги и др.

Генезис представлений о пространстве обусловлен изначально биологическими особенностями человека, закрепляется в сознании и накладывается на человеческое восприятие мира сперва как природного процесса, например, движение солнца, луны, а потом распространяется на культурное пространство, формируя его по аналогии с природным. Ориентация по странам света является следствием биологической природы человека, результатом природной упорядоченности мира: вращением Земли, расположением солнца относительно частей земли, смены дня и ночи и т.д.

Отражение строения мира фиксируется в категориях «двоичности» (дуальности), а позднее –«четверичности» (квартерности). Это древнейшие, универсальные мифологемы человеческой культуры.

Представления о строении мира сакрализуются в восприятии единства, тождества макро- и микромира, природы и культуры.

Пространственные представления получают символическое выражение в архаичных классификационных системах: четыре стороны света, четыре сезона, четыре первоэлемента, четыре цвета, четыре угла, стены, стороны и т.д.

Происходит выделение одной из ориентаций как предпочтительной, более значимой, ценной как отражение неоднородности, гетерогенности природного пространства.

Неоднородность природного пространства находит свое выражение и в неоднородности культурного пространства. Одна из сторон, оппозиций выглядит более предпочтительной, ценной, желанной, благоприятной, чем остальные.

При различных вариантах ориентации и предпочтения одной стороны как особенно ценной, значимой, в большинстве культур Евразии таковыми оказываются восток и юг. Восток выступает как сакральная сторона у большинства индоевропейских, семитских, тюркских народов.

В рамках реальной культурной картины мира накладываются друг на друга несколько ориентаций, которые сосуществуют, борются, вытесняют друг друга. Так, в более южных культурах преобладающее значение имел восток, в более северных – юг как сторона, в которой солнце (носитель тепла, блага, жизни) находится в своей высшей точке.

В архаичных культурах главным объектом наблюдений выступает солнце (Стоунхендж, Англия, Аркаим, Россия), отражением чего выступает солнечный календарь. Хотя есть сведения, что существовал более древний, лунный, календарь.

В древних ритуалах движение «по солнцу» считалось жизнеутверждающим, благоприятным, движение «супротив» было связано с культом мертвых и считалось неблагоприятным для человека. В ориентации, структурировании мира важную роль играет оппозиция – правое – левое, верх – низ, центр – периферия, перед – зад. Она соотносится с половым диморфизмом, разделением рода на мужскую и женскую половины, со складыванием двух гендерных культур – мужской и женской.

В южных культурах считалось, что земля повышается к северу, в северных – наоборот, что она повышается к югу. Соответственно, разные качества приписывались северу и югу. Более высокое ценилось выше, чем более низкое. Самим качествам «высокое», «низкое» приписывалось дополнительное значение – благоприятное или неблагоприятное.

Отражением представлений о пространстве являлись первые знаки и символы, созданные человеком: круг, квадрат, крест, и т.д. Они носят универсальный характер, т.е. существуют у всех народов.

Одной из архаичных мифологем, которая носит универсальный характер, является представление о трехчастном строении мира по вертикали.

Восприятие пространства легко переходило на восприятие времени: одно служило средством отображения другого. В архаике переднее (восточное) отождествлялось с прошлым, а заднее (западное) с будущим, что прямо противоположно современной культуре.

В современной культуре структурообразующим фактором выступает политика. Она задает точку отсчета в восприятии культурных форм. Центр мира ассоциируется с политическим центром, в отношении его происходит ориентация на другие культурные явления. В развитых странах изменяется значение этнических, профессиональных, классовых, религиозных самоидентификаций. Человек все в большей степени отождествляет себя с более обширными общностями, такими, как народ, человечество.