
- •Модуль 1. Современная культурология как наука Тема 1. Предмет, методы, законы, категории в современной культурологии
- •1.1. Предмет культурологии
- •1.2. Методы культурологии
- •1.3. Законы и закономерности развития культуры
- •1.3.1. Общесоциологические законы культуры
- •1.3.2. Общеформационные закономерности
- •1.3.3. Конкретно-формационные закономерности развития культуры
- •1.3.4. Цивилизационные закономерности культуры
- •1.3.5. Закономерности отдельных сфер, форм, видов культуры
- •1.4. Понятия в культурологии
- •1.5. Состав и структура культурологического знания
- •1.6. Возрастание роли культуры и культурологии
- •Литература по теме 1
- •Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории человеческой мысли
- •2.1. Зарождение представлений о культуре в Античности
- •2.2. Понимание культуры в период Средневековья
- •2.3. Осмысление культуры в Новое Время
- •Литература по теме 2
- •Тема 3. Состав культурологического знания. Основные направления, школы, концепции в культурологии
- •3.1. Условия возникновения основных направлений, школ и концепций в культурологии
- •3.2. Характерные черты и особенности исследовательских течений в культурологии
- •3.2.1. Просветительское направление в культурологии
- •3.2.2. Эволюционизм и его особенности
- •3.2.3. Цивилизационное направление в культурологии
- •3.2.4. Фрейдизм и его вклад в развитие культурологии
- •3.2.6. Психоаналитическая концепция культуры ж. Лакана
- •3.2.7. «Коллективное бессознательное» у к. Г. Юнга и культура
- •3.3. Современный структурализм и его понимание культуры
- •Литература по теме 3
- •Тема 4. Современные определения культуры
- •Модуль 2 Тема 5. Типы культуры и их особенности
- •5.1. Специфика классификации типов культур
- •Тема 6. Генезис культуры и особенности её ранних форм
- •6.2. Антропогенез – процесс порождения человека
- •6.3. Социогенез – процесс порождения общества
- •6.4. Культурогенез и его специфика
- •6.5. «Неолитическая революция» и её культурные последствия
- •6.6. Характерные черты ранних форм культуры
- •Литература по теме 6
- •Тема 7. Культура Востока и Запада
- •7.1. Культура и её понимание на Востоке
- •7.2. Формационное своеобразие культуры Востока
- •7.3. Модели культуры цивилизаций Древнего Востока
- •7.4. Специфика развития культуры Востока: от древности к современности
- •7.5. Особенности «восточной» культуры в её сопоставлении с «западной»
- •Литература по теме 7
- •Тема 8. Культура современной цивилизации
- •8.1. Этапы становления и развития культуры современной цивилизации,её характерные черты
- •8.1.1. Футурошок
- •8.1.2. Рост разнообразия
- •8.1.3. Постиндустриальная культура
- •8.1.4. Телекоммуникационная революция
- •8.1.5. Цивилизационная характеристика современной культуры
- •8.2. Основные направления в развитии духовной культуры современной цивилизации
- •8.3. Обновление культуры современной цивилизации. Модерн и постмодерн
- •8.3.1. Культура модернизма
- •8.3.2. Культура постмодернизма
- •8.4. Культурология и концепция модернизации
- •8.5. Противоречия культуры современной цивилизации
- •9.1.2. Форма культуры и ее специфика
- •9.1.3. Культурные явления и форма
- •9.1.5. Проблема форм культуры в культурологии
- •9.1.6. Господствующая форма культуры
- •9.2. Культура и функции
- •9.2.1. Полифункциональность культуры и ее особенность
- •9.2.2. Представления о функциях культуры в современной культурологии
- •9.2.3. Культурный функционализм
- •10.1.2. Сущность и природа традиций
- •10.1.3. Традиции, старое и новое в культуре
- •10.1.4. Новое и традиция
- •10.2. Культура и ритуал
- •10.2.1. Ритуал и его место в культуре
- •10.2.2. Характерные черты ритуала
- •10.2.3. Ритуал и его природа, функции
- •10.3. Культура и норма
- •Литература по теме 10
- •Тема 11 . Культура и ценность
- •11.1. Ценности как предмет изучения
- •11.2. Культура и ценности общества: различие и единство
- •11.3. Материальные ценности и их специфика
- •11.4. Духовные ценности и их характерные черты
- •Литература по теме 11
- •Тема 12. Культура и знак. Коды культуры
- •12.1. Культура и мир знаков
- •12.2. Происхождение языка
- •12.3. Семиотика как наука о знаках
- •12.4. Виды знаков
- •12.5. Коды культуры
- •Литература по теме 12
- •Модуль 4 Тема 13. Культурная динамика
- •13.1. Культура как единство устойчивых и изменчивых отношений
- •13.2. Многообразие культурной динамики
- •13.3. Культура и цикл
- •13.4. Циклические изменения в культуре
- •13.4. Россия и ее динамика культуры
- •Литература по теме 13
- •Тема 14. Культурная картина мира
- •14.1. Понятие «культурная картина мира , ее содержание и форма
- •14.2. Условия формирования культурной картины мира
- •14.4. Современная картина мира и ее особенности
- •14.4.1. Культурная картина мира: выводы
- •Литература по теме 14
- •Тема 15. Культура, центр и периферия
- •15.1. Центр и периферия в культуре как специфически человеческое отношение
- •15.2. Развитие представлений о центре культуры
- •15.3. Культура и ее центр
- •15.3. Культурный центр и его функции
- •Литература по теме 15
- •Тема 16. Культура и глобальные проблемы современности
- •16.1. Природа глобальных проблем
- •16.2. Глобальные проблемы, их появление и виды
- •16.3. Характерные черты глобальных проблем современности
- •16.4. Типы концепций современного глобализма
- •16.5. Глобализм и концепции культуры постмодерна
- •16.6. Характерные черты культуры глобального постмодерна
- •Литература по теме 16
- •Тема 1. Предмет, методы, законы, категории в современной культурологии 3
- •Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории человеческой мысли 16
- •Тема 5. Типы культуры и их особенности 52
- •Тема 7. Культура Востока и Запада 67
- •Тема 8. Культура современной цивилизации 73
- •Тема 9 . Формы и функции культуры 85
- •Тема 10. Культура: традиции, ритуал и норма 102
8.4. Культурология и концепция модернизации
Процессы «осовременивания» культуры по-разному отражаются в культурологических, социальных концепциях.
Известный американский теоретик Дж. Александер выделил [12.4.] четыре этапа развития послевоенной социальной теории, смена которых определялась изменениями в социальной реальности.
Первый этап связан с господством модернизационных теорий и охватывал 50–60-е гг. Для этого периода характерно признание того, чт.е. общий путь для всего человечества, на который не все общества вступают одновременно, но все вступают с необходимостью, рано или поздно.
Второй этап осмысления культуры модернизации связан с неудачными попытками ряда стран третьего мира построить основы современного общества. Их традиционные культуры были разрушены больше, чем смогли приобрести от современных культур. В этот период повсеместно растет убеждение в возможности социалистической альтернативы модернизации в особом пути социалистических стран. Модернизационные теории решительно отбрасываются в пользу социалистических. В середине 70-х годов на заседании Американской социологической ассоциации сторонник теории модернизации А. Айнкелес докладывал о результатах исследования модернизации в шести развивающихся странах. От имени молодых социологов выступил И. Валлерштайн, который заявил: «Мы живём не в модернизирующемся, а в капиталистическом мире <...> и в переходе мировой системы от капитализма к социализму». Таким образом, в 60–70-е годы идея модернизации была потеснена идеей второго, социалистического пути.
Третий этап охватывает 80-е годы. Он связан с разочарованием стран третьего мира как в социалистическом пути развития, так и в итогах модернизации. Поскольку социализм есть тоже модернизация – движение к современному обществу, но осуществляемое особым образом – поднимается волна антимодернизационных настроений. Появляются постмодернизационные теории развития. Для них характерно признание не единственности западного пути развития, не единственности социалистической альтернативы, возможности развития на основе традиции, признание возможности преодоления противоположности между средневековым и локковским человеком, даже возможности не развиваться.
Для этого периода характерна амбивалентность: с одной стороны, критикуется право Запада диктовать миру свою волю, признаётся значение локальных культур и цивилизаций, их право на собственную судьбу, отрицается концепция всемирной истории, идущей в направлении, открытом Западом. С другой стороны, утверждается удовлетворённость статус-кво, удовлетворённость Запада своим положением, его безразличие к судьбе «маргиналов». В постмодернистских теориях отчётливо представлено преобладание локального над универсальным, возможность множества путей, которые соседствуют с идеями глобализма. Многие стратеги были увлечены модной риторикой постмодернизма, правом на «собственное» развитие. Элита многих посткоммунистических государств, особенно тех, которым присущ этноцентризм, обратилась к «строительству» собственных постмодернистских теорий. Другие отвергли достающийся им статус-кво, место в системе мирового общественного производства и стали ставить задачу неомодернизма – нового витка модернизации.
Четвёртый этап в развитии концепций «осовременивания» связан с поиском неомодернистского варианта развития. Путь развития в этих теориях снова становится единственным. Исчезает разочарование в Западной культуре. Сторонники идей неомодернизации игнорируют тот факт, что для модернизации в любом её виде – классическом, пост- или нео-, характерен догоняющий тип развития – «гонка за лидером», каковым объявляется Запад, т.е. развитие капиталистической страны. Но догоняющий всегда остаётся опаздывающим, отстающим.
В этом случае необходим рывок, «прорыв постепенности», опережающий путь развития, позволяющий обогнать так называемую «современную» культуру. Именно по такому пути шла Советская Россия в 30–40-е гг., в период «индустриализации», создавший основу промышленной культуры. К 80–90-м годам в России снова стали созревать предпосылки для нового рынка вперёд, обгоняющего своё время. И они связаны с концепциями посткоммунистического развития культуры.
Для современной цивилизации, расколотой на классы, характерно и разделение культуры: на культуру господствующую и подчинённую, «элиты» и «масс», авангарда и китча.
Если авангард имитирует приёмы искусства, то китч подражает его эффектам.
Пропасть, разрыв между авангардом и китчем может уменьшиться или увеличиться, но она всегда сохраняется.
Всегда в цивилизации было меньшинство – власть имущих (а следовательно, культурных) слоёв, с одной стороны, и большинство эксплуатируемых, малокультурных, народных масс, с другой. Господствующая культура неизменно принадлежала господствующему меньшинству. Другим доставалась рудиментарная, примитивная, суррогатная иллюзорная культура – культура китча.
Итак, на смену фольклору приходит китч. Но он охватывает и авангард. Поскольку китч – коммерческая культура, то он втягивает в сферу своего влияния и элитарные формы культуры. Китч питается и авангардом, коль скоро он пользуется спросом. А раз так, то авангард начинает производиться по законам китча, т.е. фрагментарно, частично и массово.