
- •Модуль 1. Современная культурология как наука Тема 1. Предмет, методы, законы, категории в современной культурологии
- •1.1. Предмет культурологии
- •1.2. Методы культурологии
- •1.3. Законы и закономерности развития культуры
- •1.3.1. Общесоциологические законы культуры
- •1.3.2. Общеформационные закономерности
- •1.3.3. Конкретно-формационные закономерности развития культуры
- •1.3.4. Цивилизационные закономерности культуры
- •1.3.5. Закономерности отдельных сфер, форм, видов культуры
- •1.4. Понятия в культурологии
- •1.5. Состав и структура культурологического знания
- •1.6. Возрастание роли культуры и культурологии
- •Литература по теме 1
- •Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории человеческой мысли
- •2.1. Зарождение представлений о культуре в Античности
- •2.2. Понимание культуры в период Средневековья
- •2.3. Осмысление культуры в Новое Время
- •Литература по теме 2
- •Тема 3. Состав культурологического знания. Основные направления, школы, концепции в культурологии
- •3.1. Условия возникновения основных направлений, школ и концепций в культурологии
- •3.2. Характерные черты и особенности исследовательских течений в культурологии
- •3.2.1. Просветительское направление в культурологии
- •3.2.2. Эволюционизм и его особенности
- •3.2.3. Цивилизационное направление в культурологии
- •3.2.4. Фрейдизм и его вклад в развитие культурологии
- •3.2.6. Психоаналитическая концепция культуры ж. Лакана
- •3.2.7. «Коллективное бессознательное» у к. Г. Юнга и культура
- •3.3. Современный структурализм и его понимание культуры
- •Литература по теме 3
- •Тема 4. Современные определения культуры
- •Модуль 2 Тема 5. Типы культуры и их особенности
- •5.1. Специфика классификации типов культур
- •Тема 6. Генезис культуры и особенности её ранних форм
- •6.2. Антропогенез – процесс порождения человека
- •6.3. Социогенез – процесс порождения общества
- •6.4. Культурогенез и его специфика
- •6.5. «Неолитическая революция» и её культурные последствия
- •6.6. Характерные черты ранних форм культуры
- •Литература по теме 6
- •Тема 7. Культура Востока и Запада
- •7.1. Культура и её понимание на Востоке
- •7.2. Формационное своеобразие культуры Востока
- •7.3. Модели культуры цивилизаций Древнего Востока
- •7.4. Специфика развития культуры Востока: от древности к современности
- •7.5. Особенности «восточной» культуры в её сопоставлении с «западной»
- •Литература по теме 7
- •Тема 8. Культура современной цивилизации
- •8.1. Этапы становления и развития культуры современной цивилизации,её характерные черты
- •8.1.1. Футурошок
- •8.1.2. Рост разнообразия
- •8.1.3. Постиндустриальная культура
- •8.1.4. Телекоммуникационная революция
- •8.1.5. Цивилизационная характеристика современной культуры
- •8.2. Основные направления в развитии духовной культуры современной цивилизации
- •8.3. Обновление культуры современной цивилизации. Модерн и постмодерн
- •8.3.1. Культура модернизма
- •8.3.2. Культура постмодернизма
- •8.4. Культурология и концепция модернизации
- •8.5. Противоречия культуры современной цивилизации
- •9.1.2. Форма культуры и ее специфика
- •9.1.3. Культурные явления и форма
- •9.1.5. Проблема форм культуры в культурологии
- •9.1.6. Господствующая форма культуры
- •9.2. Культура и функции
- •9.2.1. Полифункциональность культуры и ее особенность
- •9.2.2. Представления о функциях культуры в современной культурологии
- •9.2.3. Культурный функционализм
- •10.1.2. Сущность и природа традиций
- •10.1.3. Традиции, старое и новое в культуре
- •10.1.4. Новое и традиция
- •10.2. Культура и ритуал
- •10.2.1. Ритуал и его место в культуре
- •10.2.2. Характерные черты ритуала
- •10.2.3. Ритуал и его природа, функции
- •10.3. Культура и норма
- •Литература по теме 10
- •Тема 11 . Культура и ценность
- •11.1. Ценности как предмет изучения
- •11.2. Культура и ценности общества: различие и единство
- •11.3. Материальные ценности и их специфика
- •11.4. Духовные ценности и их характерные черты
- •Литература по теме 11
- •Тема 12. Культура и знак. Коды культуры
- •12.1. Культура и мир знаков
- •12.2. Происхождение языка
- •12.3. Семиотика как наука о знаках
- •12.4. Виды знаков
- •12.5. Коды культуры
- •Литература по теме 12
- •Модуль 4 Тема 13. Культурная динамика
- •13.1. Культура как единство устойчивых и изменчивых отношений
- •13.2. Многообразие культурной динамики
- •13.3. Культура и цикл
- •13.4. Циклические изменения в культуре
- •13.4. Россия и ее динамика культуры
- •Литература по теме 13
- •Тема 14. Культурная картина мира
- •14.1. Понятие «культурная картина мира , ее содержание и форма
- •14.2. Условия формирования культурной картины мира
- •14.4. Современная картина мира и ее особенности
- •14.4.1. Культурная картина мира: выводы
- •Литература по теме 14
- •Тема 15. Культура, центр и периферия
- •15.1. Центр и периферия в культуре как специфически человеческое отношение
- •15.2. Развитие представлений о центре культуры
- •15.3. Культура и ее центр
- •15.3. Культурный центр и его функции
- •Литература по теме 15
- •Тема 16. Культура и глобальные проблемы современности
- •16.1. Природа глобальных проблем
- •16.2. Глобальные проблемы, их появление и виды
- •16.3. Характерные черты глобальных проблем современности
- •16.4. Типы концепций современного глобализма
- •16.5. Глобализм и концепции культуры постмодерна
- •16.6. Характерные черты культуры глобального постмодерна
- •Литература по теме 16
- •Тема 1. Предмет, методы, законы, категории в современной культурологии 3
- •Тема 2. Развитие представлений о культуре в истории человеческой мысли 16
- •Тема 5. Типы культуры и их особенности 52
- •Тема 7. Культура Востока и Запада 67
- •Тема 8. Культура современной цивилизации 73
- •Тема 9 . Формы и функции культуры 85
- •Тема 10. Культура: традиции, ритуал и норма 102
3.2. Характерные черты и особенности исследовательских течений в культурологии
3.2.1. Просветительское направление в культурологии
Просвещение – это культурно-историческая эпоха, характерная для Европы XVIII века. Своё название эта эпоха получила по характерным концепциям, в которых абсолютизировалась роль науки, научного знания, его понимания как определяющего фактора развития общества.
Большинство мыслителей этой поры считали, что для «исправления» человека и общества достаточно «просвещать» человека. Обучать его, передавать ему знание, накопленное человечеством, формировать его способности к разумной деятельности. Просвещать значит «культивировать» разум. Сторонниками Просвещения были такие известные мыслители, как Вольтер (Ф. М. Аруэ), Ж. Ж. Руссо во Франции. В XIX веке их линию в Германии продолжили И. Кант, Ф. Гегель, И. Г. Гердер и др. В России к этому направлению примыкали В. Новиков, А. Н. Радищев, В. А. Жуковский, Г. Р. Державин и другие писатели, публицисты, поэты, философы.
Как правило, деятели Просвещения рассматривали культуру как духовный продукт общества, игнорируя мир материальной культуры. Признавая культуру как духовное образование, просветители обедняли его характер, устраняя из поля своего внимания культуру чувств – мир эмоций, переживаний, настроений, т.е. психическую составляющую духовности. Ядром духовности объявлялся разум, и его продукт – научное знание, способность достигать истины в той или иной форме, осуществлять разумную, рациональную деятельность. В этих представлениях просветители опирались на своих предшественников, мыслителей XVII века, отказавшихся от антропоцентризма, потребовавших очистить разум от «заблуждений», «идолов», «затемняющих» его способности к познанию. Так, Рене Декарт считал, что человек, выросший в пустыне, без общения с другими людьми, без обучения и воспитания, способен силой своего разума открыть все те истины, какими располагает уже всё человечество. Декарт считал, что разум в полной мере присущ всем людям и по сути одинаков во все времена, т.е. не развивается. Все в равной мере разумны, количественное различие между людьми не существенно, поэтому для разума всякие авторитеты излишни и вредны. Они лишь «затемняют» естественный свет разума, лишают его самостоятельности.
Деятели Просвещения считали, что руководствуясь разумом, т.е. научным знанием, человек преобразует общество, создаёт его по законам истины, справедливости, добра, красоты и т.п. Общество само по себе разумно, гармонично. Но его портят «нравы», неразумно устроенные институты, темнота и невежество толпы, слепо верящей в авторитеты, её «непросвещенность». Человека, а значит и общество, можно исправить, так как по природе своей они «правильные», разумные. Исправить человека можно путём обучения грамоте, науке, ремеслам и т.д. Кроме этого, надо искоренять «темноту» людей. Бороться с «пороками» – воровством, пьянством, развратом. «Исправлять» нравы, разоблачать ложь, иллюзии, суеверия толпы.
Задачу просвещения людей должна решать образованная элита. Она не связана с материальным миром, поэтому свободна от «чистогана», от эгоизма, она стремится к истине и сама поэтому способна распространять её в необразованной массе.
Важнейшее средство изменения общества – преобразование человека, его «просвещение», обучение, понятое как чисто рациональный процесс передачи и освоения «знания». В этом процессе нет места насилию, он осуществляется добровольно с обеих сторон. Насилие в обществе порождает зло, а зло порождает зло. Невозможно победить зло с помощью зла, считали просветители. Поэтому надо отказаться от насильственных, немирных средств преобразования общества. Главное – это постепенность преобразований, чисто количественные изменения, происходящие непрерывно, без всяких «скачков». Таким образом, просветители отрицали необходимость революционных изменений и отстаивали идею эволюции в развитии человека и общества.
Этот комплекс идей, в общих чертах характеризующих просветительское направление в культурологии, очень скоро показал свою несостоятельность. В 1789–1794 гг. во Франции происходит революция, в которую оказались втянуты и многие просветители. Сама жизнь, практика, показала упрощённость концепций просветителей, их несостоятельность. Поэтому, хотя эти идеи продолжали существовать, развиваться, они уже не получали столь широкого распространения в обществе. Эпоха Просвещения как целостная характеристика культуры завершилась, а вот концепции просветителей, в коей мере они разрабатывают роль знания в преобразовании человека и общества остались и развиваются и поныне. С просветительскими иллюзиями Европа покончила не сразу. В некоторых странах они сохраняли господствующее положение и в XIX веке. Так, например, применительно к России мы говорим о деятельности просветителей и в начале XIX века.