Образование языка сферы сакрального.

В древних цивилизациях сакральное пропитывало все уровни жизни - от обрядов и культов до политики, ведения хозяйства и быта. Сакральное смотрело на древнего человека со всех сторон - звездными глазами ночного неба, водами ручьев и ключей, травами и деревьями, предметами культа и повседневной жизни. Сакральное внушало ужас и восторг, трепет и нежность, увлекая человека в многомерные миры интенсивного внутреннего бытия, с виражами и пропастями, с парением и падением.

Сакральное (от лат. sacrum — священное, посвященное богам) — в широком смысле всё имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, явлений. Сакральные объекты имеют не только материальное измерение, но и духовное, связаны с высшим миром. Термин получил широкое распространение в гуманитарных науках, в частности, благодаря работам М. Элиаде: «Священное и мирское – это два образа бытия в мире, две ситуации существования, принимаемые человеком в ходе истории».

Сакральное время не подчиняется установленным физическим законам, предполагает особое исчисление, определяет порядок ритуалов. Вспомните о современном резонансе календаря майя …(попросить продолжить) Сакральное пространство — среда общения человека с высшим миром, Божественным и потусторонним: у реки, под дубом (язычество), у креста, в храме (христианство (попросить продолжить). Сакральные действия — это, как правило, богослужение и религиозные обряды и ритуалы: катание по свежевспаханной земле, обсыпание цветами и зернами… (попросить продолжить). Сакральное включает не только сферу религиозного, но и широкий спектр представлений, относящихся к магии, эзотерике, мистике и холистическим учениям.

Сакральнoе лежит в основе всех религий, включая язычество, и совр религ системы (основные – христианство, мусульманство, буддизм), фольклор, мифологию, художественной литературы, особенно поэзии и резонирует в современных текстах: политики, рекламы, виртуальной коммуникации.

Начиная с 20в. Мифологические данные рассматриваются с двух позиций:

1. с позиции описания мифа, как сказки (представлено в энц-мифолог. словарях – энциклопедическая линия.

Напр. «Легенды и мифы Древней Греции» – перевод фрагментов книга А.Куна.

2. Лингвистическая линия оформлялась долго, поскольку не было четкой и установленной традиции, словарей, в которых отражена сакральная ипостась языка (представлена словарями символов Купера, Керлота, Тресиддера) и др.

Сегодня мы рассмотрим энциклопедическую линию

Объектом толкования в словарях энциклопедического типа являются слова и реалии в широком смысле (предметы и явления внешнего мира, лица, действия, животные, растения, их свойства и отношения), в единстве их «реальной» формы и «ирреального» содержания).

Мифологических энциклопедий в последнее время появляется очень большое количество, многие из них соотносятся с определенной этнической системой, однако их уровень оставляет желать лучшего.

«Иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия» архимандрита Никифора (1891).

В энциклопедию включены около 7500 объяснений различных понятий из книг Ветхого и Нового Заветов. При этом богословские термины, за исключением терминов строго библейского значения, опущены. Целью издания являлось дать ответы «почти на большую часть вопросов библейской археологии, архитектуры, астрономии, географии, биографии библейских деятелей, ботаники, священной библиографии, военной науки, зоологии, земледелия, искусств, минералогии, метеорологии, медицины, математики, нумизматики, педагогики, физики, этнографии и др».

Пример словарной статьи «Кошка», «Крапива»:

Кошка (Посл. Иерем. ст. 21) — слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате. Им обозначается хорошо известное домашнее животное, искусное в ловле крыс и мышей, ради чего их и держат в домах и лавках.

Крапива (Притч. XXIV, 31, Соф, II, 9) — хорошо известное дикое растение, листья которого усеяны колючками, производящими острый зуд и нечто вроде ожога, если до них дотронуться рукой.

 В начале каждой статьи помещается объяснение каждого слова, цитата или несколько цитат, строго проверенных с Русскою Библиею, которой преимущественно пользовался составитель, и, наконец, изложение содержания статьи. Источниками и пособиями при составлении «Библейской энциклопедии» служили: Библия на славянском языке и в русском переводе, «Богословие» преосвящ. Макария и Антония, «Пространный христианский катехизис и начатки православного христианского учения» м. Филарета, «Словарь православного церковно-служебного языка и священных обрядов» пр. Михайловского, «Библейский словарь» А. Верховского, «Опыт библейского словаря» и др.

С 30х гг. 20 в. энциклопедическая линия развивалась ровно и последовательно относительно зарубежных мифов. О славянских мифах присутствовало не много материалов, которые не давали полной картины.

Мифы народов мира в 2 т. (под ред. Сергея Александровича Токарева) - изданная впервые в 1980 году издательством «Советская энциклопедия», энциклопедия неоднократно переиздавалась. В 1990 году ряд её авторов и научных консультантов были удостоены Государственной премии СССР.

В энциклопедии изложены мифологические представления различ-ных  народов мира. Статьи энциклопедии предоставят читателю подробную информацию о богах, духах, полубожественных и демонических персонажах, эпических героях, а также об основных мифологических мотивах и образах. В ряде статей раскрывается содержание научных теорий в изучении мифологии и роль мифологии в истории культуры, рассказывается об отражении мифологических образов и сюжетов в литературе и искусстве.