3)Евразийский тип культуры.

Наша Культура стала выделяться в особый тип в 9-11веках ,в ходе образования государства у восточных славян и при общении к православию. Большое влияние на формировании этого типа культуры, оказывал геополитический фактор, а именно срединное положение России между различными цивилизациями востока и запада, которым и не примыкала Россия с одной стороны, а с другой представляла благоприятную среду для разнообразного культурного развития.

Видные представители общественной мысли России 19го века, западники и славянофилы определяли культуру следующим типом: Западники(Каверин) утверждал «Русский народ-народ европейский, и основы его культурного развития заданы общим для европейских народов, христианским идеалом.» Славянофилы(Данилевский) понимали всю глубину различия России от Западной Европы, что «Европа- это мир романо-германской культуры», Данилевский обособлял Россию, и говорил что она является представителем иного мира, мира славянского и славянство есть термин, одного порядка с эллинизмом и европеизмом, которая составляет особый культурно-исторический тип.

Идея о евразийской сущности России существует уже давно. Так Чаадаев в своем первом философском письме в 1836 году, говорил о России не принадлежащей ни одному из известных семейств человеческого рода, ни к западу и ни к востоку. Известный на Западе представитель Русской философской и культурологической мысли Николай Бердяев, противоречивость и сложность русской души объясняет тем, что в России сталкиваются 2 потока мировой истории, восток и запад. И русский народ не есть чисто европейский, но он и не азиатский.

Культурно-историческая концепция Евразийцев. Представителями данной концепции являются: лингвист, культуролог Трубецкой, географ политолог Савицкий, юрист социолог Карсавин, философ Ильин и историк Вернадский. Основной идеей евразийцев является тезис согласно которому евразийство- это специфическая форма, тип культуры, мышления и государственной политики, которые укоренились на огромном евразийском пространстве Россия! Евразия представляет собой уникальный географический и культурный мир. Савицкий вкладывал в понятие Евразия, культурно-историческое содержание. Хотя он фиксировал культурное влияние на Россию Юга (Византии), Востока(культуры степных кочевников Азии), и Запада. Основная его идея заключалась в отрицании существования универсального прогресса культуры, в утверждении мысли о том, что русская культура не лучше и не хуже, не выше и не ниже других культур, она просто другая как и другие культуры обладающая собственным своеобразием. В концепции евразийства особое место занимает, место развития. Согласно евразийцам географическая среда и географическое окружение играет основную роль формирования культуры. Евразия представляет собой ту географическую область которую было суждено освоить русскому народу наследнику скифов, сарматов, гуннов, готов, авар, хазар, камских болгар и монголов. Вернадский заключил история распространения Русского государства есть в значительной мере, история приспособления русского народа к своему место развитию- Евразии, а так же приспособления всего пространства Евразии к хозяйственно-историческим нуждам русского народа. Согласно Евразийцам всем великим державам которые существовали на евразийских равнинах, был присущ один и тот же вид государственности- тип военной империи, т.е. на территории Евразии в различные эпохи существовали государства скифов, сарматов, гуннов, монголов, которым был присущ военный тип управления, среди которых последним государством явилась Российская Империя. В 19-20 веках концепцию географического детерминизма разрабатывали Мечников и Плеханов, по мнению которых определяющее значение в историческом развитии культур, играют природные условия. Такое же понимание у Монтескье, он утверждал что культурное развитие и даже форма государственного управления зависит от климата, плодородия почвы, и других естественных природных условий. Россия своеобразна, ее своеобразие от славянской крови и славянской души, не похожи, ни на монгольство, ни на романство, ни на германство, русская национальность формировавшееся под сильным влиянием тюркских и угро-финских племен, приняла на себя инициативу объединения разноязычных этносов в единую много национальную нацию евразийцев. Трубецкой утверждал, что «Национальным субстратом Российского государства, является совокупность населяющих его народов, называемая евразийской». Славянская кровь смешалась с кровью азиатских и европейских народов, но она не растворилась. Русский философ Иван Ильин утверждает «Наше своеобразие от нашей природы, от климата, от равнины, от отсутствия близкого моря, от рек, от погоды, от почвы, от растительности, и от далеко рассеяния по пространству. Мы сами не знаем, когда и как, мы вжились в нашу природу, и вжили ее в себя, но получили от нее много. Получили и страстность, и созерцательность, и не уравновешенность и свободолюбие, и склонность к лени, и братскую спайку». Влияние окружающей природы на восприятие познание действительности отмечал русский историк Ключевский, он видел в среднерусском ландшафте источник своеобразие русского национального характера. Ключевский выделял значения образов леса, степи, реки, русской культуры и их роль в формировании психологических черт личности. Вслед за Ключевским ту же идею развивал Николай Бердяев, который отмечал что в душе русского народа остался сильный природный элемент связанный с необъятностью русской земли и безграничностью русской равнины. Ильин говорит о братской спайке русской философии выработалась своеобразное понятие, понятие соборность, она понимается как единство во множестве как дух коллективизма. Соборность предполагает нравственное единство коллектива, центром духовно нравственных основ Российского общества явилась русская Православная церковь. Суть православия в понятии соборности, т.е. единение всех под покровительством церкви. Соборность предоставляет пространство для проявления личности, нравственная общность служит основой индивидуальных действий и человек сознательно подчиняется религиозной общине и такая вера не разъединяет людей, а сплачивает. Евразийцы Алексеев и Савицкий писали «Весь смысл наших утверждений, сводится к тому, что мы осознаем и провозглашаем, существование особой евразийско-русской культуры и ее особого субъекта симфонической личности». Основной чертой русской культуры является соборность симфоническая личность и есть соборная личность. Личность может развиваться относительно симфонического целого(семья, сословие, народ) и соборность предполагает прежде всего духовное единение. Личность определяется в культуре через ее симфоническое единство с определенным коллективом людей. Согласно теории евразийцев евразийский образ мышления и действия, основываются не на рациональном опыте, а на вере в абсолют, в предание, в идею царя, вождя, т.е. в основе русского менталитета характеризующегося своей соборностью всегда лежит некая объединяющая идея. Для Российской культуры присущ иррационализм выражающийся в непредсказуемости и не познаваемости русской души. Она характеризуется иллюзорностью, правовым нигилизмом, самоограниченностью потребности политической свободы и чувства политической ответственности. Гумилев последний евразиец и согласно выдвинутой им теории пассионарности в развитии культуры главное место отводится биологическим ритмом земли. Пассионарность это способность и стремление , к изменению окружения, это страстная неодолимое желание людей к осуществлению своих идей и целей.