Пифагорейство в работах Лосева

Великий российский философ Алексей Фёдорович Лосев, уделил пифагореизму значительную часть своего монументального труда «История античной эстетики». Лосев считал пифагореизм одним из определяющих направлений развития всех периодов античной философии: раннего среднего и позднего эллинизма.

Древнее пифагорейство за 200 лет своего существования прошло все оттенки философии, начиная от материализма ионийского типа и кончая самым настоящим платоническим идеализмом.»

Относительно биографии Пифагора Лосев предпочитает придерживаться традиционно обобщенной точки зрения:

«Если коснуться наших сведений о Пифагоре, то обычно и почти везде можно прочитать, что Пифагор Самосский – это полумифический основатель в Древней Греции религиозно-философской школы, получившей название от его имени и проповедовавшей аскетический образ жизни, учение о числах, акустику, гармонию небесных сфер и душепереселение.

В первом томе «Истории античной эстетики» есть глава: «Эстетика конечных числовых структур, древнее пифагорейство». В ней был изложен взгляд Лосева на явления истоков пифагорейства.

С первых же строк Лосев утверждает, что не согласен с авторами, которые писали о Пифагоре ранее. Он не приветствует таких подходов по причине их наивности:

«Буржуазные ученые употребили много усилий, чтобы удалить из этих рассказов все чудесное и чрезмерное и представить личность Пифагора в виде глуповатого и добродушного толстовца, болтавшего суеверный вздор. Результаты этой "научной критики" и их оценку можно изложить только в общем курсе античной философии…»

Лосев не ставит за цель дать правдивую картину пифагоровой жизни в данной работе:

«Здесь же мы ограничимся лишь указанием на то, что не следует приписывать все пифагорейское учение самому же Пифагору. Ряд концепций, несомненно, связан с Платоном и с его Академией, так что окончательное формирование того, что носит название "древнего пифагорейства", надо относить ко времени не ранее первой академии, другими словами, не ранее середины IV в.»

По мнению Лосева, тем сердцем пифагорейской философии, которому следует уделить внимание при исследовании этой школы, является учение о числах:

«Нас будет интересовать лишь учение о природе самого числа, о числовой структуре космоса как главного произведения искусства и о числе в применении к искусству и к его воздействию на человека.»

Оно, так сказать, являлось для пифагорейцев главной метафизической установкой:

«Своим учением о числе пифагорейцы охватили все бытие.»

О масштабах значения чисел в пифагорействе Лосев утверждает следующее:

«Пифагорейство – это учение 1) о числах самих по себе, или о богах как числах; 2) о космосе как числе; 3) о вещах как числах; 4) о душах как числах и 5) об искусстве как числе…»

Лосев сумел внятно ответить на вопрос, а что же тогда видели пифагорейцы за своим числом? Почему оно в их понимании выросло до громадных размеров метафизической установки?

«Свои числа пифагорейцы и понимали как творческую мощь бытия и жизни, идущую от нерасчлененных и хаотических потенций к расчлененному, завершенному и гармонически цельному организму. Число поэтому у пифагорейцев трактуется и как оформленное, материалистически организованное тело, и как душа, которая является у них организующим принципом тела, и как та смысловая заданность, которая лежит в основе самой души, и в основе свойственных этой душе идей.»

Пифагорейцы также рассматриваются Лосевым в контексте учения о гармонии, восьмой том «Античной эстетики»:

«…качественно-космологической теории гармонии Гераклита противостоит тоже космологическая, но уже количественная космологическая концепция… Гармония у пифагорейцев тесно связана с их пониманием числа – центрального понятия всего пифагорейского учения в целом, число – диалектическое понятие, истолковываемое как синтез, как объединение предела и беспредельного.»

Гармоничность числа, которую пифагорейцы наблюдали в окружающем их космосе, Лосев объясняет решением диалектического вопроса, о невозможности одновременного существования конечных и бесконечных вещей, поставленного когда-то софистами. Пифагорово учение о числе суть, осознанное признание того, что бесконечность познаваема только через свои конечные составляющие.

Значение пифагорейских учений о числах и пропорциях трудно переоценить поскольку они продолжали существовать и развиваться не только в эпоху античности, но и в последующих периодах развития наук. Из взглядов Лосева на проблему пифагорейства, основными являются:

1. Не акцентировал внимание личности Пифагора и его биографии;

2. Рассматривал пифагорейство, как единое учение, предпосылки которого возникли еще до Пифагора, активно развивались при его жизни и получив название пифагорейства стали одним из столпов античной философии, эстетики и науки.

3. Подвергал анализу, не слухи и легенды о пифагорействе, а конкретные работы людей, именовавших себя пифагорейцами, находя в них то общее, что лежало в основе этого учения.