Московский авиационный институт
(технический университет)
Курсовая работа по курсу экология человека
на тему "Ислам и экология"
Выполнила ст. гр. 06-324
Габсатарова А.Р.
Проверил пр. Лапушкин В. Н.
Москва 2006 г.
План
1.Введение. Экология.
2.Ислам и экология:
а) Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
б) Взгляд исламской веры на экологию
в) Сначала о воде
г) Второе: растительность
д) Третье: земля
е) Четвертое: животное царство
ж) Пятое: жизнь птиц
з) Шестое: воздух
3.Исламский мир обсуждает заявление принца Чарльза
4.Ислам-религия экологическая
5.Заключение
6.Литература
1.Введение
Слово "экология" образовано из двух греческих слов: "oicos", что означает дом, жилище, и "logos" - наука и дословно переводится как наука о доме, местообитании. Впервые этот термин использовал немецкий зоолог Эрнст Геккель в 1886 году, определив экологию как область знаний, изучающую экономику природы, - исследование общих взаимоотношений животных, как с живой, так и с неживой природой, включающей все как дружественные, так и недружественные отношения, с которыми животные и растения прямо или косвенно входят в контакт. Такое понимание экологии стало общепризнанным и сегодня классическая экология - это наука об изучении взаимоотношений живых организмов с окружающей их средой. Живое вещество настолько многообразно, что его изучают на разных уровнях организации и под разным углом зрения. Уровни организмов, популяций и экосистем являются областью интересов классической экологии. В зависимости от объекта исследования и угла зрения, под которым он изучается, в экологии сформировались самостоятельные научные направления. По размерности объектов изучения экологию делят на аутэкологию (организм и его среда), популяционную экологию (популяция и ее среда), синэкологию (сообщества и их среда), биогеоцитологию (учение об экосистемах) и глобальную экологию (учение о биосфере Земли). В зависимости от объекта изучения экологию подразделяют на экологию микроорганизмов, грибов, растений, животных, человека, агроэкологию, промышленную (инженерную), экологию человека и т.п. По средам и компонентам различают экологию суши, пресных водоемов, моря, пустынь, высокогорий и других средовых и географических пространств. К экологии часто относят большое количество смежных отраслей знаний, главным образом из области охраны окружающей среды. В данной работе рассмотрены, прежде всего, основы общей экологии, то есть классические законы взаимодействия живых организмов с окружающей средой.
Всемирный Фонд Дикой Природы (WWF) сделал великое дело, издав специальные сборники экологической мудрости, сконцентрированной в пяти популярных религиях - буддизме, христианстве, исламе, иудаизме и индуизме. Собственно говоря, этот проект начался еще с сентября 1986 г. когда по предложению WWF представители этих религий собрались в Италии, в местечке Ассизе (родине святого Франциска Ассизского), чтобы впервые обсудить вопросы природоохраны.
Устроители этого семинара и издатели рецензируемых пяти сборников совершенно справедливо полагают, что религии и церкви являются одними из основных институтов, формирующих общественное мнение. Они являются источниками многих наших ценностей и оказывают решающее влияние на человеческие действия. Религиозные убеждения являются действенной мотивацией для активного участия в программах, направленных на охрану природы.
Поэтому очень важно изучить не только священные писания (для начала хотя бы мировых религий), но и работы различных святых, народные религиозные верования, размышления современных теологов, апокрифы, выделив золотые россыпи экологической этики.
Рецензируемые сборники и представляют собой первый опыт такой работы. Так, книга "Ислам и экология" знакомит читателя с различными природоохранными высказываниями пророка Мухаммеда. Согласно исламу, добро, сделанное животному, так же хорошо, как и добро, сделанное человеку.
Сборники, посвященные восточным религиям, акцентируют внимание на базовых религиозных принципах - ахимсы (непричинение вреда всем существам) и метты - (доброты и любви ко всем существам).
Для современного заповедного дела оригинальными являются исламские концепции харим, хима и индуистские концепции - ширван, танован - заключающиеся в особом религиозном заповедании природных территорий.
С большим интересом читаются сборники, посвященные экологическим взглядам в христианстве и иудаизме. Так, известная история с Ноем интерпретируется с точки зрения современной проблемы защиты биоразнообразия: ведь библейский герой спас не только полезные виды, а всех без исключения животных. Серьезное исследование посвящено Франциску Ассизскому, известному христианскому святому, за свою любовь к природе в 1979 г. названным Папой Римским покровителем экологов.
Лишь одно плохо: эти очень важные работы, изданные в Нью-Йорке, практически недосягаемы для постсоветских экологов. Единственный экземпляр этих книг находится в Москве, в библиотеке "Эколайн".
2. Ислам и экология.
а) Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
“Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе”.
Исламская вера уделяет особое внимание улучшению состояния нашей планеты руками человека, так как люди назначены Богом, нести ответственность за все происходящее на земле. Старания человека нести благо будут рассматриваться добродетелью и помогут обрести ему благословение и рай в грядущей жизни. Ислам призывает использовать законы природы, открытые и исследуемые наукой, справедливо и честно, во имя счастья и процветания человечества. Все исламские учения логичны, и не противоречат науке. Более того, Ислам призывает своих последователей приобретать и добиваться знаний; как мы видим с первых строк суры "Сгусток" Священного Корана,
" Читай во имя Господа твоего, который сотворил [все создания]"
(сура 96, аят 1),
что является призывом к чтению, как к основному инструменту познания. Аллах также говорит:
"Те, кто знают, и те, кто не знают - равны"
(сура 39, аят 19).
Всемогущий Творец провозглашает:
"Аллах возвышает степенью тех из вас, которые веруют, а также тех, которым даровано знание"
"Боятся Аллаха из числа Его рабов только те, которые знают [истину]"
Люди и остальные создания, населяющие нашу планету
Люди - наиболее благословенные из Божественных созданий. Все, что существует, было создано Аллахом для блага людей. Аллах сотворил подчиненной человеку жизнь животных, птиц, растений, воды и неживой природы. В свою очередь, долгом человека является обращаться с этими существами и объектами как любящий и заботливый друг, так, чтобы получать от них пользу, не запрещая пользоваться ими другим и выдвигая общие интересы впереди своих собственных.
б )Взгляд исламской веры на экологию:
Ислам рассматривает создания Вселенной как раскрытую книгу, как путь, приглашающий к путешествию, на котором вера человека будет постоянно укрепляться, и который приведет его к моменту непоколебимой уверенности в Великом Создателе.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене ночи и дня, в [сотворении] корабля, который плавает по морю с полезными для людей товарами, в дожде, который Аллах заставил литься с неба, а потом оживил [влагою] его иссохшую землю и расселил на ней всяких животных, в смене ветров, в облаках, покорных [воле Аллаха] между небом и землей,- во всем этом знамения для разумных людей"
Ислам также считает, что все создания Вселенной имеют свой собственный образ жизни и размножения, язык и способ общения, свою систему чувств, уникальную для каждого вида существ. И все они, каждый по-своему, прославляют Аллаха и служат своему Господу.
Всемогущий и Возвышенный говорит:
"Неужели ты не знаешь, что пред Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле: солнце, луна, звезды, горы, деревья, животные, много людей…"
А также:
"Семь небес, земля и те, кто обитает там, славят его. Нет ничего, что не славило бы Его хвалой, но вы [о неверные], не понимаете их славословия. Воистину, Он - кроткий, прощающий"
Все, что создано, сотворено в паре (то есть свет и тьма, тепло и холод и т.д.), так как Аллах говорит:
"Неужели они не видят, сколько Мы взрастили на земле прекрасных существ в паре?",
и продолжает:
"Мы сотворили по паре всяких тварей,- быть может, вы образумитесь"
И
"Слава тому, кто сотворил пары из тех, что растит земля, и из людей, а также из того, чего они и не ведают"
Всемилостивый также говорит:
"Нет ни одного животного, [ходящего] по земле, ни летающей на крыльях птицы, которые, подобно вам, не объединялись бы в сообщество, - ведь Мы ничего не упустили в [этом] Писании, - а потом все они будут собраны перед своим Господом"
Всемогущий свидетельствует:
"Аллах сотворил всех животных из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает, и, воистину, Аллах над всем сущим властен"
Всепрощающий утверждает:
"Неужели они не видели покорных [воле Аллаха] птиц, летающих в небе? Их удерживает [в воздухе] только Аллах. Воистину, в этом - знамение для верующих людей"
Эти откровения проясняют нам Исламскую позицию относительно живых существ, населяющих нашу планету. Эти существа являются спутниками и помощниками человека на протяжении всей его жизни, заслуживают уважения и имеют свои определенные позиции. Они были сотворены для человека, но без них людям было бы невозможно выжить. Пример тому - общеизвестный факт, что растения являются основными производителями кислорода, которым дышит человек.
Человеку необходимо знать, что Ислам установил определенные ограничения и правила относительно обращения с окружающей средой, чтобы уберечь ее от глупых поступков и действий некоторых людей, обращающихся с природой с невежеством и безответственностью.
в) Сначала о воде
Всемогущий говорит:
"Неужели же неверные не знают, что … Мы сотворили все живое из воды…"
Так как вода содержит тайну нашего существования, Ислам запрещает расточительность воды и использование ее без надобности.
Всемогущий говорит:
"Думали ли вы о воде, которую пьете? Вы ли ее ниспосылаете из туч или Мы ниспосылаем?"
Сохранение воды для питья человека, животных, птиц и растений является одной из форм поклонения, заслуживающей милость Аллаха Всевышнего. Ислам строго запрещает испражнения в водоемы со стоячей водой или загрязнение других видов водоемов.
Отсюда можно сделать вывод, что Ислам также запрещает канализационные и производственные стоки в водоемы или в океан, так как это загрязняет воду и угрожает жизни морских существ.
г) Растительность
Всевышний утверждает:
"Думали ли вы о том, что вы сеете? Вы ли заставляете произрасти [посев] или Мы заставляем?"
Коран говорит о пользе насаждений и культивации в аятах:
"Пусть поразмыслит он о том, [кто посылает] ему пропитание,-по Нашему велению обильно проливаются ливни, потом Мы иссекаем землю ходами [от растений], взращиваем на ней злаки, виноград, травы, маслины, пальмы, сады обильные, плоды и пастбища на пользу вам и вашей скотине"
Всевышний также говорит:
"Он - тот, кто ниспослал с неба дождь. Благодаря дождю Мы взращиваем [на земле] всякие растения зеленые и колосья с зерном. На пальме из завязей Мы [вырастили] низко свисающие [от тяжести плодов] гроздья. Мы создаем и виноградники, и оливковые и гранатовые рощи, [плоды которых хоть и] похожи [в одном], но [вместе с тем] различаются [в другом]. Посмотрите на плоды этих [деревьев]: когда они завязываются и когда созревают. Воистину, в этом для верующих людей - знамения"
Пророк Мухаммед (мир ему и благословение) свидетельствует о том, что каждый мусульманин, который садит или культивирует растения и с этого питается, кормит другого человека, зверя или птицу, получит за это вознаграждение от Аллаха. Он также говорит, что любой, кто посадил дерево, под которым люди находят тень или укрытие, будет благословен Аллахом. Поэтому рубка деревьев без законных и основательных причин является покушением на щедрость Аллаха и на ту красоту, которую Он создал.
В сегодняшнем мире, если бы мусульмане могли оказать влияние на Соединенные Штаты, мы бы потребовали, чтобы произошло равномерное распределение природных ресурсов, мы стали бы в защиту леса, устранения производства товаров, которые уничтожают атмосферу или сокращения их производства до самых минимальных размеров. Мы предложили бы странам с богатыми ресурсами леса найти альтернативный способ обогащения (возможно, при помощи финансовой или другой поддержки), чтобы им не приходилось уничтожать леса для создания пастбищных земель, как происходит в некоторых южноамериканских странах. Мы также приложили бы усилия для приостановления рубки леса без особо крайней необходимости.
д) Земля
Земля является нашей первой матерью, на ней мы живем. Из ее щедрот мы питаемся, следовательно, у нас есть перед ней определенные обязанности; это оживление земель с помощью зеленых насаждений и растительности, к чему нас вдохновляет Пророк Мухаммед, который говорил: тот, кто оживляет мертвую землю, становится ее хозяином (в случае, если эта земля заброшенная, ничья, и на ней ничего нет; тогда человек может законно потребовать ее присвоения). За это человек получит вознаграждение от Аллаха. Следуя второму варианту этого высказывания:
"Тот, кто оживляет мертвую землю, становиться самым достойным из ее хозяев".
е) Животное царство
Мы должны обращаться с животными с наибольшим милосердием и состраданием, борясь за сохранение всего разнообразия живой природы. Мы также не должны злоупотреблять этим миром для охоты или спорта.
Пророк говорил, что тот, кто добр и милостив к животным, встретит доброту и милосердие Аллаха.
Даже убивая животных для пищи, Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал нам заточить нож перед тем, как перерезать животному глотку, и убить его быстро, способом, приносящим животному наименьшее страдание. Также мы никогда не должны убивать животное для еды на глазах у другого животного, чтобы не причинить ему страдание.
Повторимся, в Исламе запрещено убивать животное просто ради развлечения. Ислам запрещает злоупотребление жизнью животных и растений, как в мирное, так и в военное время.
ж) Жизнь птиц
Ислам предписывает бережное обращение с птицами, так как они служат Аллаху, как уже упоминалось ранее. Мы должны стремиться обеспечить птицам защиту и благополучное существование.
В одном из путешествий Пророка, один из его сподвижников вынул птенцов голубки из их гнезда, их мать парила над его головой; пророк спросил у своих спутников имя человека, совершившего сей поступок, а затем бережно вернул птенцов в их гнездо, исполненный добротой и милосердием к голубке.
Другой хадис Пророка свидетельствует о следующем: птица в день Суда попросит Аллаха справедливого наказания для убившего ее ради собственной забавы, говоря: "Мой Господь, этот человек убил меня без крайней нужды и без пользы для других, поступи же с ним по справедливости".
з) Воздух
Воздух является собственностью Аллаха Всемогущего. Если лишить нас воздуха всего на пару минут, мы задохнемся; он является также посредником для общения, так как распространяет звук. Следовательно, загрязнение воздуха дымом является агрессией по отношению к природе, которая угрожает жизни человечества и других живых существ.
Истинно мусульманские страны поставят перед Соединенными Штатами требование - после соблюдения прав человека - о защите атмосферы, требуя твердые резолюции против загрязнения воздуха для всех стран, или же сокращение вредного производства до самого необходимого (а именно медикаментов, средств передвижения и т.д.), и о необходимости придерживаться этих канонов всем странам, строго ограничивая деятельность тех пагубных индивидов, которые захотят нарушить эту систему.
Вы можете спросить: если мусульмане составляют такой значительный процент жителей планеты, почему же эти меры не осуществлены до сих пор? Ответ прост: не углубляясь в дебри политики, причина этого в том, что большинство мусульман проживают в условиях Третьего Мира, у нас выросло несколько поколений, не умеющих ни читать, ни писать, и так называемые мусульманские страны управляются деспотическими полуатеистическими режимами, которые верят в Ислам только перед камерой, дабы ублажить население своей страны. Большинство наших братьев и сестер изучают нашу религию, быстро достигая уровня прогрессивного общества, которое (Иншаалла) однажды предпримет эти меры.
(К созданию в России группы стратегического видения
отношений с миром ислама, первая встреча, которой прошла
в конце марта в Москве с участием президента Татарстана М. Ш. Шаймиева)
Чрезвычайно знаменательно, что именно Россия стала инициатором создания группы стратегического видения в отношениях с исламским миром, с которым у России еще в период СССР сложились глубокие и взаимовыгодные отношения. Сама проблема взаимопонимания в эру глобализации требует именно стратегического, а не тактического видения проблем. В эту группу входят представители многих мусульманских стран и организаций, которые озабочены тем, что ситуация в мире чрезвычайно осложнилась, и существуют могущественные силы, которые хотели бы представить эту сложность как результат неминуемого конфликта между миром ислама и странами христианской культуры, к которым исторически принадлежит и Россия.
Но судьба поставила Россию в чрезвычайно ответственные исторические и географические обстоятельства. Россия ведь одновременно является и страной, в которой первые мусульмане появились на заре Ислама, в 7 веке — это Дагестан. В Татарстан Ислам пришел ненамного позже — это случилось в 922 году нашей эры. Словом, Россия с полным правом может быть названа страной не только христианской, но и очень глубокой исламской традиции.
Это накладывает на нее особые обязательства. С одной стороны, Россия как многонациональная и многоконфессиальная страна должна поддерживать и углублять исторические сложившиеся добрососедские отношения всех населяющих ее народов. С другой стороны, она должна передавать опыт этого взаимопонимания и добрососедства всему остальному миру. Сама история поставила Россию в условия, в которых она может и должна играть роль балансирующей силы в отношениях Запада и мира Ислама. К этому она подготовлена как самой своей историей и своим геополитическим расположением, так и совершенно новым опытом Татарстана и других, исторически мусульманских своих республик — опытом, который сложился уже в новый период полной свободы вероисповедания.
Это не значит, что Россия, несмотря на все свои внешнеполитические традиции, не должна заново учиться строить отношения со странами ислама, не должна глубже вникать в их проблемы и озабоченности. Как уже сказано, Россия готова к этому на собственном опыте, и на собственном опыте понимает, что те проблемы радикального ислама, которые испытывает миролюбивый исламский мир, являются проблемами не столько религиозно-догматическими, сколько экономическими, а следовательно, и политическими. Развитие экономики, построение долгосрочных экономических и культурных связей с миром Ислама — это один из приоритетов России на международной арене, о чем красноречиво свидетельствует нарастающее сотрудничество с Ираном, Индонезией, Малайзией, Сирией, Алжиром, откуда недавно вернулся президент страны Владимир Путин. Поездка президента Татарстана Минтимера Шаймиева на Ближний восток — продолжение все той же стратегической линии. Попытка России внести свою лепту в разрядку ситуации с ХАМАС и визит делегации ХАМАС в России — еще одно подтверждение, что Россия может и должна решать международные проблемы, основываясь на своем, а не заимствованном, опыте, и на своих собственных принципиальных убеждениях.
Однако всякие отношения должны строиться на доверии, и этот вопрос — самый главный в сегодняшнем мире. Непонимание Западом многих сторон жизни в мире ислама — это и результат недоверия к исламу, который, к сожалению, никак не вступал в активный диалог с Западом до момента обострения ситуации и появления радикализма на мировой арене. Здесь нужно отметить, что и в самом исламском мире присутствует этот элемент несогласия и недоверия, который уже столько веков мешает здоровым силам ислама выступить единым фронтом по многим проблемам современности — экономическим, образовательным, культурным. Это недоверие исторически оправдывается разным подходом к некоторым аспектам исламского вероучения, однако сегодня всем здоровым силам ислама необходимо сосредоточиться не на различиях, но на сходстве. Самым чудовищным проявлением этого недоверия и несогласия является братоубийственная междоусобица в Ираке, где, люди, присвоившие себе право решать, кто является истинными мусульманами, а кто не является, делают все, чтобы опорочить великую религию ислама перед лицом остального человечества.
Однако именно истинный ислам может преподать важные уроки человечеству, если он будет основывать свой подход к мировым проблемам в духе главной аксиомы ислама — его духовной сути — принципа Единства всего живого. Это известный каждому мусульманину принцип Единства (Таухид), в свете которого в исламе рассматривается все многообразие жизни на земле, может стать самым созидательным принципом сегодняшнего мира, позволяя разным культурам и цивилизациям не только сосуществовать, но и взаимодействовать, как взаимодействует в мире все живое — как в Единстве мира чувствуют друг друга и зависят друг от друга аравийские пальмы и тропические леса Амазонии. Само их существование зависит друг от друга в экологическом равновесии Земли. Такой же должна быть Экология земного духа, и, пожалуй, именно ислам должен был бы показать уроки терпимости и взаимоуважения, на которых могла бы держаться эта Экология Духа.
Для этого, нужно еще раз подчеркнуть, необходима терпимость не только в отношениях мира ислама и остального мира, но и терпимость во взаимоотношениях самих исламских стран и внутри исламских стран. При всех различиях в вероучениях между различными школами ислама, есть два краеугольных камня, на которых может быть выстроена эта Великая Мечеть всемирной толерантности.
Первое, это Единство мира как отражение Единства Всевышнего, и второе — это животворный пример самого Святого Пророка ислама, жизнь которого, как говорила его жена Айша (да будет ею доволен Всевышний), была точнейшей иллюстрацией применения коранических учений на практике.
Пример Пророка в области межконфессиональных отношений является в человеческой истории непревзойденным примером. Этот великий человек, который предоставлял свою мечеть для молитв христианской делегации из Сирии, оставил нам в наследство, помимо самой Священного Книги Корана, два исторических документа, совершенно уместных и в сегодняшнем мире. Это — Медынская конституция, в которой он изложил образец плодотворного сосуществования различных религиозных общин в одном государстве, и его Прощальная проповедь, в которой он изложил для потомков принцип равенства всех людей, а значит, и культур, на земле.
Именно ислам ввел в культурную традицию человечества уважения ко всем пророкам всех религий без подчеркивания разницы между ними. Сегодня мир ислама, встречающийся лицом к лицу с нарушениями традиций миролюбия и терпимости в самом исламе, должен являть пример Святого Пророка не только остальному миру, но и более широко и ответственно применять этот пример в своих собственных отношениях, а также в отношениях внутри своих стран.
Россия в данном случае не судья, но и не сторонний советчик — она сознает наличие собственных проблем и прикладывает немало усилий для укрепления традиций взаимоуважения различных общин и культур в своей собственной стране, так что все сказанное может относиться к ней, ибо жизнь — это вечная эволюция, причем не только экономики, но и духовности людей.
Хорошим примером взаимопонимания и взаимоуважения разных стран мира сегодня могло бы стать ежегодное паломничество в Мекку, Хадж, когда миллионы людей из всех мусульманских стран совершают святые обряды паломничества, не отвлекаясь на различия в своей трактовке религиозных норм и положений в своих собственных странах. Думается, что недавно созданная группа стратегического видения могло бы взять своим лозунгом такой: «Работать для взаимопонимания и экономической взаимопомощи в Духе Мекки (имея в виду Мекку в дни паломничества) — в Духе Единства и Равенства людей, культур, цивилизаций — в духе равной ответственности за продолжение и развитие жизни на Земле»!
«КОРАН — ЭТО НЕ СБОРНИК ЦИТАТ ПО СЛУЧАЮ»
Размышления переводчика
Священный Коран уже много раз переводился на русский язык. Зачем нужен новый перевод, который вскоре должен выйти в свет усилиями Всемирного ахмадийского движения в исламе? Одним из переводчиков священного текста в этом новом издании является поэт, писатель и историк Равиль Бухараев. Вот что он говорит о новом переводе и самом Коране:
Распространенной ошибкой людей, которые раскрывают Коран для общего знакомства с исламом как религией, является то, что они подходят к Корану как к обыкновенной книге для чтения, надеясь увидеть в ней сквозную сюжетность и ряд назиданий, которые можно якобы различить и постичь в отрыве от контекста. Да, Коран является книгой, однако эта книга — не для поверхностного чтения и не для выбора подходящих к случаю цитат.
Священный Коран для мусульман — это живая речь Всевышнего. Это — главное чудо ислама, и постижение этого чуда — дело не часов или дней, но всей человеческой жизни. Недостаточно просто прочесть или даже выучить наизусть Коран. Необходимо, чтобы при этом сама духовная жизнь человека соответствовала кораническим учениям, из которых самым основным является понятие об абсолютном единстве и уникальной единственности Всевышнего Аллаха, отраженном в единстве созданного им мира. Вне ощущения и реального осязания этого единства, из которого проистекает необходимость стремления к единству всех людей планеты, все человеческие усилия, потраченные на чтение и изучение Корана, могут пропасть напрасно.
В Коране нет ничего необязательного или случайного. Это — не сборник цитат по случаю. Только по мере продвижения человека по пути праведности, по мере все более несомненного осязания им единства мира и людей Коран раскрывается перед ним все шире и глубже, и некоторые его места, которые ранее казались человеку невнятными или слишком простыми и очевидными, вдруг являют столь глубокие и ослепительные истины, что человек понимает — вся его жизнь была лишь преддверием к благородству этих истин.
Таким образом, чтение и постижение Корана — это подлинный духовный труд, и если человек не готов к этому труду, он не готов и к пониманию Корана. Это не значит, что такому человеку не рекомендуется открывать и читать Коран. Это всего лишь означает, что он не должен делать поспешных, и тем более, несправедливых и нечестных выводов о коранических учениях только на основе своего сиюминутного непонимания.
Необходимо отметить, что самые скрупулезные исследования ученых-ориенталистов доказали: текст Корана не претерпел никаких изменений с тех пор, как он впервые был явлен Пророку ислама. Существует неверное мнение о том, что когда текст Корана был впервые записан в каноническом виде во время халифа Османа, он был по каким-то причинам расположен по принципу длины сур, а не в порядке их ниспослания. Однако при том благоговении, которое мусульмане-современники Пророка питали к нему и его имени, они никак не могли поступить в отношении расположения сур Корана столь произвольным образом. Известно, что при жизни Пророк всегда указывал, в какое именно место Корана следует поместить то или иное ниспосланное ему откровение. Более того, уча мусульман Корану, он неоднократно прочитывал весь явленный ему текст с начала до конца в дни священного месяца Рамадан. Именно в этом порядке остальные мусульмане заучивали Коран наизусть, и таких Хафизов — знатоков Корана — были сотни и тысячи еще при жизни Пророка.
Таким образом, порядок расположения сур в Коране, придающий ему композиционную стройность, также может считаться сунной Пророка — его священным наследием. В данном издании после заглавия каждой суры отмечается, где именно была явлена та или иная сура. Это делается ради памяти о священном начале ислама, но не предполагает, что суры могут быть расставлены каким-то иным образом. Нумерация аятов во всех сурах, кроме суры 9, начинается с воззвания «Бисмилла ир-Рахман ир-Рахим», которое, таким образом, считается составной частью коранических сур.
Коран говорит, что его учения ниспосланы в доказательство истинности прежних монотеистических учений Ветхого и Нового завета и что они, по сути, развивают и завершают религию Авраама. Это значит, что откровение Корана, исправляя вкравшиеся по разным причинам и в разные времена в прежние писания людские представления, тем не менее, поддерживает и вновь провозглашает все божественные истины единобожия, в том числе и истину о том, что главное в религиозной вере — это благодарная любовь к Богу и братская любовь к людям как к его созданиям.
Однако понятие жертвенной любви в Коране неразрывно связано с другими божественными принципами мироздания, и в первую очередь — с понятием абсолютной божественной справедливости, которая должна отражаться в человеческих отношениях так же, как отражена она в равновесии Вселенной. Четвертый халиф Всемирного ахмадийского движения в исламе хазрат Мирза Тахир Ахмад в одной из своих книг выделил на основе Корана следующие три главных принципа божественного творения:
1. Адл (абсолютная справедливость)
2. Ихсан (когда отдаешь кому-либо большей мерой, чем ему надлежит)
3. Ита’и Зил-Курба (когда относишься к человеку с таким снисхождением и такой всеобъемлющей благожелательностью, как будто он принадлежит к твоей родне).
Объясняя эти коранические принципы, Мирза Тахир Ахмад писал: «Аллах не только повелевает нам прибегать к справедливости (Адл). Он хочет также, чтобы мы добровольно сопровождали наши справедливые деяния благожелательностью (Ихсан), а затем еще дальше продвигались по этому пути уже к третьему состоянию человеческих отношений под названием Ита’и Зил-Курба, то есть отдавались такому естественному порыву любви к людям, какой испытывает мать по отношению к своему ребенку. Согласно этому термину, от нас ожидается, что мы станем относиться к другим людям так, что в наших отношениях не останется и крупицы гордыни. Наша благожелательность к людям станет столь естественной, что мы будем считать ее нашей обязанностью, а вовсе не одолжением по отношению к остальным».
Всемирная ахмадийская мусульманская община, как еще называется это просвещенное движение исламского возрождения, с самого своего основания относилась к Корану с бережностью и любовью, ни в чем, не погрешая перед общемусульманской традицией благоговения и преклонения перед речью Бога и его законами. Как писал в своей книге «Брахин-и Ахмадия» основатель общины, хазрат Мирза Гулам Ахмад, «Священный Коран — это книга, которая провозгласила свою собственную неподражаемость и оповестила о своем величии, своей мудрости и истинности, красоте своей композиции и многообразии света своей духовности. Неправда, что это говорят, ссылаясь на Коран, сами мусульмане. Нет, священный Коран сам заявляет о своих достоинствах и превосходствах, предлагая свою неподражаемость и уникальность как вызов всему творению и провозглашая: есть ли желающие соперничать? Его истины и тонкости не исчерпываются двумя или тремя, способными посеять сомнение в невежественных людях, но подобны вздымающемуся океану и зримы отовсюду, как небесные звезды. Нет истины, не объятой им. Нет мудрости, которой он не содержит. Нет света, которого нельзя было бы достичь, следуя его учениям».
В мире сегодняшнего ислама, расколотом на многочисленные религиозные толки, существуют и такие школы, которые ставят хадисы, то есть рассказы и предания о жизни и речениях Пророка ислама Хазрата Мухаммеда Мустафы, едва ли не выше самого Корана. Однако Ахмадийская мусульманская община, безусловно уважая подлинные хадисы, во всем придерживается первичности Корана как источника исламских учений. Помня обетование Аллаха о том, что «воистину, Мы — Мы Сами ниспослали тебе Напоминание, и, воистину, Мы — Хранители его», мусульмане-ахмади оберегают цельность Корана, почитая в нем не только каждое слово, но и каждый знак.
В силу вышесказанного, благоговейное отношение Ахмадийской мусульманской общины к Корану самым ярким и точным образом отражается и в продолжающейся работе общины по переводу текста Корана на основные языки мира. Он уже переведен и издан силами общины с параллельным арабским текстом более, чем на 60 языков мира. При этом община ясно сознает, что никакой перевод не может сравниться с оригиналом ни по глубине, ни по силе подлинности, ни по красоте изложения, и поэтому может использоваться только как самый первый, ознакомительный шаг к постижению коранических учений. Всякий перевод, в том числе и на русский язык, является в гораздо большей мере толкованием, чем сколь-нибудь адекватным переводом в духовном и художественном смысле. Вопрос подлинности прямой речи Всевышнего, которой считается Коран, — это центральный вопрос вероучения, ибо любой текст так легко даже благонамеренно исказить в переводе.
Это не вопрос о том, чтобы нечаянно не «обидеть Коран», это вопрос о том, чего именно и как именно просит человек в своей пятикратной молитве. Ведь нечаянно можно попросить и такого, чему потом не обрадуешься (человек никогда во всей глубине не знает, чего он хочет и что для него хорошо), поэтому намаз на арабском языке, каждое слово которого заверено подлинным текстом Корана, спасает человека от нечаянных ошибок. Но дополнительные молитвы, вне формальных молитв намаза, можно и нужно произносить на родном языке.
Иногда ошибочно считается, что Коран написан как поэтическое произведение. Это не так. Не является его стиль и «рифмованной прозой» в том смысле, как это обычно понимается в русском литературоведении. В своей книге «Коранические сказания» известный русский ученый-востоковед М.Б.Пиотровский говорит, что «повсюду в Коране он сохраняет все специфические признаки экстатической речи, отличающие Коран от всех предшествующих и последовавших произведений арабской словесности. Не только Мухаммад, но и его современники хорошо различали речь, идущую «свыше» (это пересказывалось, потом как части Корана), и собственную речь Мухаммада (это фиксировалось потом как хадисы)».
Сложность задачи русского перевода даже в случае литературных произведений арабской древности, не говоря уже о величии божественного откровения Корана, многократно усложняется разницей в грамматических основах русского и арабского стилей изложения. Тем не менее, с целью как можно более точно и содержательно передать суть коранического текста, переводчики не должны идти по пути приведения текста к русскому художественно-литературному восприятию за счет упрощения грамматических и временных форм, но должны задаться необходимостью как можно более полно отразить своеобразие и смысловые особенности оригинала.
Эти особенности диктуются не только грамматикой и стилевой красотой Корана в оригинале. Они диктуются также и тем, что Коран — это живая речь Аллаха, обращенная ко всем вновь приходящим поколениям людей как впервые. Коран говорит не о том, что прошло, но о том, что происходит в прошлом, настоящем и будущем здесь и сейчас. Именно этим объясняется в предпринятом нами переводе обилие деепричастных форм в качестве существительных, поскольку в русском языке только деепричастием можно передать феномен «происходящее».
Композиционный состав нашего издания сохраняет переводческий и комментаторский образец, заданный переводом Корана на язык урду, выполненный хазратом Мирзой Тахиром Ахмадом. Русский текст, тщательно сверенный с оригиналом, идет параллельно арабскому оригиналу. Каждая сура предваряется небольшим предисловием, в котором хазрат Мирза Тахир Ахмад рассказывает о теме и содержании суры, определяя ее место в контексте всего Корана и давая свое толкование основным аятам и разделам суры. Помимо этого, некоторые аяты снабжены также и подстрочными примечаниями, дающими их дополнительное толкование.
Коль скоро Коран является откровением для всего человечества на все времена, Всемирное ахмадийское движение в исламе не может ограничиться его средневековыми толкованиями, поскольку на эти толкования оказывали влияние современные им представления, как в сфере науки, так и в сфере исторической политики. Глубоко уважая труд своих предшественников, хазрат Мирза Гулам Ахмад изложил такой основополагающий принцип для толкования Священного Корана:
«Первым пробным камнем для истинности толкования Священного Корана является свидетельство самого Корана. Нужно помнить, что Священный Коран не подобен другим книгам, которые нуждаются во внешних доказательствах или объяснениях своей истинности. Священный Коран подобен возведенному зданию, единство структуры которого можно потревожить, убрав хотя бы один его кирпичик. В Священном Коране нет истины, подлинность которой не была бы поддержана десятью или двадцатью свидетельствами внутри него самого. Когда мы толкуем тот или иной аят Священного Корана, мы должны подумать, содержит ли он свидетельство, отличное от того, которое мы уже приняли. Если другого свидетельства найти нельзя, и смысл аята противоречит смыслу других аятов, мы должны признать, что подразумеваемый нами смысл ложен, поскольку в Священном Коране не должно быть никаких противоречий. Признак правильного толкования в том, что в его пользу должна говорить вся цельность всех других ясных коранических свидетельств».
Именно таким подходом пользовался и автор коротких комментариев к сурам в предстоящем издании хазрат Мирза Тахир Ахмад. Следует добавить, что в распоряжении переводчиков были все прежние переводы текста Священного Корана на русский язык, поэтому работа над переводом велась с полным знанием и оценкой сделанного нашими уважаемыми предшественниками.
Хотелось бы также сказать о важности перевода Корана на русский язык. Традиция этого перевода началась еще при Петре I и продолжилась в XIX веке силами, главным образом, православных миссионеров, духовная задача которых состояла в том, чтобы показать «ущербность» Корана по сравнению с Ветхим заветом и Евангелиями. При всей научной ответственности, которой отличается, например, перевод Саблукова, нельзя не отметить его предвзятости в толковании отдельных аятов, особенно относящихся к праву человека на самозащиту и защиту собственных религиозных убеждений. Таким образом, среди многочисленных синонимов арабского языка в русских переводах часто избирались те, которые лучше всего выражали не смысл Корана в его общем контексте любви к Богу и ближнему, но собственные убеждения и предпочтения переводчиков.
Благодаря Корану и постоянной потребности изучать и понимать его во все больших тонкостях арабский язык стал за века одним из наиболее лингвистически разработанных и изученных языков в мире. Поэтому переводчик, приступающий к переводу текста Корана, имеет возможность знать и избирать значения и синонимы, не противоречащие его общему религиозному контексту. В этом смысле всякие попытки навязать Корану «агрессивность» или «религиозную исключительность» сродни попыткам представить христианство агрессивной религией только потому, что Иисус сказал: «Не мир я принес на землю, но меч».
Не менее важно сознавать, что текст и смыслы Корана несут не только прямой, но и гораздо более глубокий метафорический смысл. Всякое буквалистское понимание, усугубленное начетничеством, вырывающим отдельные аяты из контекста божественного откровения, неизбежно ведет к догматизму, а следовательно, к полной неспособности находить адекватные религиозные ответы на вызовы современности.
Члены Ахмадийской мусульманской общины, в особенности ее духовные лидеры написали целый ряд книг и произнесли множество проповедей, подробно объясняющих, почему Коран и в наше, часто бездуховное, время остается всеобъемлющим священным писанием, с исчерпывающей полнотой и уверенностью отвечающим на любые выдвигаемые временем вопросы (см., например, Хазрат Мирза Тахир Ахмад, «Ислам отвечает на вопросы современности», Блиц, Санкт Петербург, 2004).
Постижение Корана, как это было во времена исторического величия ислама, и сегодня неразрывно связано с научным и просто человеческим постижением окружающего мира, а не догматической слепотой, которая, не будучи способной, объяснить мир, только проникается к миру завистливой неприязнью, доходящей до насильственной ненависти. Многие явления и отношения в сегодняшнем человеческом мире противоречат как исламским ценностям, так и любым иным традиционным понятиям человечества о добре и зле. Но мы как мусульмане уверены, что именно с помощью доводов и учений Корана можно эффективнее всего бороться с многообразным злом, искажающим духовное благородство человечества, и для такой борьбы мусульмане не нуждаются ни в каком другом оружии, кроме самого Корана. Да, мусульмане, по разным причинам воспринимающие коранические учения догматически и буквалистски, становятся легкой добычей тех людей, которые используют их духовное невежество в корыстных политических целях. Между тем знание Корана призвано придать людям уверенность в том, что истинная вера, способная объяснить саму себя, не нуждается в мирских доводах. Всякое насилие во имя религии является показателем непросвещенности творящих это насилие, с одной стороны, и властным корыстолюбием так называемых «знатоков ислама», которые с помощью установленных людьми, а не Богом, догм держат свою паству в глубоком духовном и научном невежестве относительно мира, в котором нам всем выпало жить.
Коран говорит, что является откровением для всего человечества, и поэтому никто не вправе присвоить себе исключительное право на понимание и толкование его учений. Это откровение снизошло для того, чтобы люди размышляли над ним во имя своего единства и человеколюбия, а не пользовались им в бесплодных или тем более неприязненных спорах друг с другом.
Новое издание Корана с параллельным русским переводом и краткими комментариями призвано служить именно такому, светлому и жизнеутверждающему пониманию религии ислама.