2.6. Некоторые рекомендации по изучению философских первоисточников

Любой философский текст излагается обычно сложным языком и характеризуется отвлеченностью мысли, так как является продуктом личностного творчества, индивидуального философского опыта.

Философский трактат лишен сюжетной основы, занимательной фабулы. Он не является изложением фактов, перечнем знаний, которые можно было бы заучить и запомнить.

В каждом философском произведении скрывается определенная идея, вырастающая на почве философского настроения и жизненного опыта мыслителя. Духовный план, из которого философ строит свою систему, обязательно соприкасается с жизненным, личностным планом. Реальность житейского преображается при этом в символику духовного, как замечает А. Швейцер⁴.

Поэтому следует начинать изучение философских произведений с жизнеописания философа, содержащего некий «знаковый» случай, приобретающий впоследствии символическую окраску. Необходимо воссоздать картину жизненного опыта философа, попытаться прочувствовать то, что его радовало и огорчало, вместе с ним пережить, перестрадать для того, чтобы понять смысл его философского учения. Разумеется, это все непросто, но параллельное чтение философских источников и жизнеописаний философов позволит «открыть» скрытое, преодолеть страх и одиночество.

Заключение

Современную социокультурную ситуацию, на наш взгляд, характеризуют четыре основных момента: первый связан с уяснением негативных и деструктивных аспектов техногенной цивилизации, а также критикой научно-инженерной картины и технократического дискурса. В связи с этим приходится уже на другом уровне возвращаться к гетерогенному пониманию природы. В природе приходится различать, по меньшей мере, три разных образования: «физическую реальность», законы которой описывают естественные науки; «экологическую реальность», элементом которой является биологическая жизнь и человек, и «социальную реальность», к которой принадлежит человеческая деятельность, социальные системы, инфраструктуры и тому подобное. В рамках так понимаемой «планетарной природы» уже не действует принцип независимости природы и человека от познания, инженерной деятельности и техники. Нужно сказать, что рождающийся в наше время новый образ планетарной природы непривычен. Это уже не простой объект деятельности человека, а скорее живой организм. Законы подобной природы не вечны, а обусловлены развитием истории и культуры. Само человеческое действие здесь есть орган эволюции природы. У эволюции есть цель, и не одна. Природа – не только условие человеческой деятельности, но и цель, а также своеобразное духовное существо. Она может чувствовать, отвечать человеку, ассимилировать его усилия и активность. Пересматривается в наше время и представление о потребностях, а также образ достойного существования человека. Поскольку потребности современного человека в значительной мере обусловлены научно-техническим прогрессом, но именно этот прогресс лишает человека его свободы, ставит вопрос о высвобождении человека из-под власти техники, о том, что он должен пересмотреть свое отношение и к технике, и к природе.

Второй момент, характеризующий современность, достаточно очевиден – со второй половины XX столетия начал формироваться новый социальный проект. Его главные цели таковы: сохранение жизни на Земле, минимизация и блокирование негативных последствий техногенной цивилизации, создание условий для более осмысленного образа жизни, позволяющего людям сохранять свое здоровье, жить в ладу с собой, реализовывать духовные ценности, при сохранении своего ментального образа.

Третий момент – существенное изменение практик и деятельности человека. Сегодня на первый план вышла технология, которая диктует направление развития цивилизации, включая в себя инновационные исследования.

Четвертый момент обусловлен новым уровнем знаний о самой науке в целом, о социально-гуманитарной науке в частности. Исследования, интенсивно ведущиеся в течение всего прошедшего века, в настоящее время позволяют не только разработать новые стратегии научной деятельности, но, что более важно, лучше понять природу науки и ее место в культуре. Сегодня мы понимаем, что наука – это культурно-историческое образование, что она обусловлена рядом социокультурных факторов, что большую роль в становлении науки играют методологические программы и сценарии. В связи с этим в ближайшей перспективе складываются условия для сознательного проектирования наук на основе знаний современной методологии и философии науки.

Осмысление современных тенденций развития человека, общества, культуры в контексте философских проблем социально-гуманитарных наук, позволяет определить место и роль философии в современной культуре. Очевидно, что наука должна изменить свою парадигму, то есть из «познающей» продолжиться в «понимающей». Пока наука реформируется, философия торопится всегда оказаться там, где нужна поддержка человеку. Это значит, что философия становится религией там, где оскудевает вера, становится искусством там, где иссякает творческое воображение, становится наукой там, где господствует суеверие, становится нравственностью там, где общество погрязает в пороках, она оказывается идеологией там, где преданы забвению национальные идеи и традиции⁵. Иначе и быть не может, квинтэссенция философии – любовь, «сердце», с которым советуется разум, – не безрассудное упоение знанием, доходящее до самозабвения, но осознанное стремление слиться с предметом любви, не утратив при этом своего лица. Философия всего лишь не позволяет человеку «окаменеть», оглохнуть к голосу «сердца», не позволяет Духу забыть себя. В этом самосознании духа, в этой постоянной духовной рефлексии – надежда на возможность сохранить жизнь в разных формах ее проявления. Перефразируя древних, пожелаем: «Dum spiro spero I docendo discimus» – пока живете философствуйте, и, уча, учитесь сами.

1Ушмянова И. Б. Психологическая сущность отметки в современном образовании // Вестник практической психологии образования. – 2006. – № 3 (8) июль-сентябрь. – С. 61 – 66.

2 Психология / под ред. А. А.Смирнова. – М., 1982. – с. 241

3 Эсаулов А. Ф. Психология решения задач. М., 1992. – с. 7

4 Швейцер А. Из моей жизни и мыслей // Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992. – С. 533 – 534

5 Назаров В. Н. Философия в вопросах и ответах: Учебное пособие. – М.: Гардарики, 2004. – С. 309

197