3. Одной из важнейших человеческих потребностей уче­ные считают потребность в труде. Как вы думаете, яв­ляется ли эта потребность духовной? Свою позицию аргу­ментируйте.

4Широко известно высказывание А. П. Чехова: «В че­ловеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одеж­да, и душа, и мысли...»

Отражают ли эти слова эстетическую потребность? Свя­зано ли удовлетворение этой потребности в данном слу­чае с духовной деятельностью? Какой? Свою позицию объ­ясните.

5Как вы понимаете следующие слова немецкого писа­теля Г. К. Лихтенберга (1742—1799): «Книга подобна зеркалу: если в нее заглядывает осел, трудно ожидать, что там отразится апостол»?

С каким положением в тексте параграфа можно связать мысль Лихтенберга? Какая особенность духовного потреб­ления отразилась в нем?

6; Как вы понимаете высказывание русского мыслителя * Н. Ф. Федорова: «Музей — это учреждение, где знание неотделимо от нравственности», в нем «обитает разум не только понимающий, но и чувствующий утраты, скорбящий о них, ибо музей — храм поминовения тех, кого должно и можно воскресить совокупными усилиями сынов, не за­бывших долга относительно отцов»?

₇

Укажите, что общего и в чем различие между музея­ми, библиотеками, архивами.

8Прочитайте высказывание А. И. Герцена: «Книга — это духовное завещание одного поколения другому, совет умирающего старца юноше, начинающему жить, приказ, передаваемый часовому, заступающему его место». Как вы понимаете это суждение?

9Какие выводы можно сделать из положения Конститу­ции РФ:

«Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и куль­туры»?

ГОВОРЯТ МУДРЫЕ

«Не будь наук и искусства, не было бы человека и

человеческой жизни». «Чем больше живешь духовной жизнью, тем незави­симее от судьбы, и наоборот». Л. Н. ТОЛСТОЙ (1828—1910), русский писатель

«В духовной жизни, так же как и в жизни физиче­ской, существует вдыхание и выдыхание, душе не­обходимо поглощать чувства другой души, усваи­вать их себе, чтобы ей же вернуть их обогащенны­ми. Без этого прекрасного явления нет жизни для человеческого сердца, ему тогда не хватает возду­ха, оно страдает и чахнет». О. БАЛЬЗАК (1799 — 1850), французский писатель

§Л С Нравственные ориентиры деятельности

В чем состоит сущность и значение Золотого правила нравственности? Что такое добро и зло, долг и совесть? Каково теоретическое и прак­тическое значение морального выбора и мораль­ной оценки?

СОВЕТУЕМ ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ:

Социальные нормы (см. § 6), мораль и право

(см. § 7).

Существует несколько научных определений морали, нрав­ственности. Приведем одно из них: мораль — это форма норма­тивно-оценочной ориентированности индивида, общностей в по­ведении и духовной жизни, взаимовосприятии и самовосприя­тии людей.

Иногда мораль и нравственность различают: мораль — это нормы сознания, а нравственность — реализация этих норм в жизни, практическом поведении людей.

Учением о нравственности, морали является этика — тео­рия, рассматривающая их сущность, проблемы морального вы­бора, нравственной ответственности человека, касающиеся всех сторон его жизнедеятельности — общения, труда, семьи, граж­данской ориентации, национальных и конфессиональных взаи­моотношений, профессионального долга. Поэтому этику приня­то считать «практической философией».

духовный регулятор жизни

Вы уже знаете, что, являясь существом общественным, че­ловек не может не подчиняться определенным правилам. Это необходимое условие выживания человеческого рода, целостно­сти общества, устойчивости его развития. В то же время пра­вила, нормы призваны защищать интересы и достоинства от­дельного человека. Среди таких норм важнейшими являются нормы морали. Мораль — это система норм, правил, регулиру­ющих общение и поведение людей для обеспечения единства об­щественных и личных интересов.

Кто же устанавливает моральные нормы? На этот вопрос даются разные ответы. Весьма авторитетной является позиция тех, кто усматривает их источник в деятельности и заповедях основателей мировых религий — великих учителей человечест­ва: Конфуция, Будды, Моисея, Иисуса Христа.

Христос учил: «...Во всем, как хотите, чтобы с вами по­ступали люди, так поступайте и вы с ними». Так в глубокой древности был заложен фундамент главного общечеловеческого нормативного морального требования, которое потом назвали «золотым правилом нравственности». Оно гласит: «По­ступай по отношению к другим так, как ты бы хотел, чтобы другие поступали по отношению к тебе».

Согласно другой точке зрения нормы и правила морали формируются естественно-историческим путем, извлекаются из массовой житейской практики, оттачиваются в различных жизненных ситуациях, постепенно превращаясь в нравственные законы общества.

Исходя из опыта, народ руководствовался моральными за­претами и требованиями: не убивать, не воровать, помогать в беде, говорить правду, выполнять обещания. Во все времена осуждались жадность, трусость, обман, лицемерие, жестокость, зависть. Всегда одобрялись свобода, любовь, честность, велико­душие, доброта, трудолюбие, скромность, верность, милосер­дие. В пословицах русского народа неразрывно связывались честь и разум: «Честь ум рождает, а бесчестие и последний от­нимает».

Моральные установки личности исследовались крупнейши­ми философами. Один из них — Иммануил Кант сформулиро­вал категорический императив морали, следование ко­торому весьма важно для реализации нравственных ориентиров деятельности. Категорический императив — это безусловное, при­нудительное требование (повеление), не допускающее возраже­ний, обязательное для всех людей, независимо от их происхож­дения, положения, обстоятельств.

Как же Кант характеризует категорический императив? Приведем одну из формулировок, обдумайте ее, обсудите, срав­ните с «золотым правилом». Существует, утверждал Кант, один категорический императив: «Поступай всегда согласно такой максиме (максима — высший принцип, правило), всеобщности, которой в качестве закона ты в то же время можешь желать». Категорический императив, как и «золотое правило», утверж­дает личную ответственность человека за свои деяния, учит не делать другому того, что не желаешь себе. Следовательно, эти положения, как и нравственность в целом, по своей природе гу­манистичны, ибо «другой» выступает как друг. Говоря о значе­нии «золотого правила» и кантовского императива, современ­ный ученый К. Поппер писал, что «ни одна другая мысль не оказала такого мощного влияния на нравственное развитие че­ловечества».

ИДЕАЛЫ, ЦЕННОСТИ, КАТЕГОРИИ МОРАЛИ

Помимо прямых норм поведения, мораль включает в себя идеалы, ценности, категории (наиболее общие, фундаменталь­ные понятия).

Идеал — это совершенство, высшая цель человеческих стремлений, представления о высших моральных требованиях, о наиболее возвышенном в человеке. Эти представления о луч­шем, ценном и величественном некоторые ученые называют «мо­делированием желаемого будущего» — будущего, которое отве­чает интересам и потребностям человека.

Ценности — это то, что наиболее дорого, свято для инди­вида, для сообщества людей. Когда речь идет об отрицательном отношении индивида к тем или иным явлениям, о том, что лю­ди отвергают, нередко используется термин «антиценности», или отрицательные ценности. Ценность отражает отношение чело­века к действительности (к тем или иным фактам, событиям, явлениям), к другим людям, к самому себе. Отношения эти мо­гут быть различными у разных культур и народов, социальных групп.

На основе ценностей, которые они принимают, исповеду­ют, люди строят отношения, определяют приоритеты, выдвига­ют цели деятельности, занимают те или иные позиции. Ценно­сти могут быть правовыми, политическими, религиозными, ху­дожественными, профессиональными, нравственными.

Важнейшие для деятельности индивида нравственные цен­ности сложились в систему ценностноСморальной ориентации, неразрывно связанную с категориями морали. Моральные катеС гории носят парносоотносительный (биполярный) характер. При­мер тому — добро и зло.

Категория добро служит системообразующим началом нрав­ственных понятий. Этическая традиция гласит: все, что счита­ется моральным, нравственно должным, является добром. В по­нятии зло сконцентрировано собирательное значение амораль­ного, противостоящего нравственно ценному. Наряду со словом «добро» упоминается понятие «добродетель» (делать добро), слу­жащее обобщенной характеристикой устойчиво положительных моральных качеств личности. Добродетельный человек — это ак­тивно действующий носитель нравственности. Противополож­ным добродетели является понятие «порок».

Английский философ Томас Гоббс писал: «Моральная фи­лософия есть не что иное, как наука о том, что такое добро и зло в поступках и человеческом обществе. Добро и зло суть име­на, обозначающие наши расположения и отвращения, которые различны в зависимости от различий характера, привычек и об­раза мыслей людей». Мораль Гоббс характеризовал как подзор­ную трубу, помогающую людям видеть издали те бедствия, ко­торые грозят им.

Конкретное содержание добра и зла может быть разным в зависимости от общественных обстоятельств, от потребности раз­личных народов, взглядов социальных групп. Вспомним в этой связи оценку движения декабристов. А. И. Герцен писал, что это фаланга героев, богатыри, воины-сподвижники, вышедшие на явную гибель, чтобы разбудить к новой жизни молодое поколение. Царь и его окружение относили выступление дека­бристов к разряду злодеяний. (Приведите примеры различных оценок исторических событий и выскажите свое мнение о при­чинах этих различий.)

Разнородность конкретных оценок не должна закрывать от нас главного — гуманистического критерия: «Добро — то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что унич­тожает жизнь или препятствует ей» (А. Швейцер).

К моральному двуединству «добро и зло» примыкает кате­гория долг — личностное ответственное следование нравствен­ным ценностям, личное осознание необходимости безусловного выполнения моральных требований. Если человек выполняет мо­ральные требования не под страхом наказания, а руководству­ясь моральным долгом, то он относится к этому требованию так, как если бы оно было установлено им самим. Носителем мо­ральных начал может быть как личность, так и общество. Сле­довательно, нравственную правду может отстаивать и личность в противостоянии с порочным сообществом и сообщество, на­кладывая ограничения на индивида, переступившего через мо­ральные требования.

Выполнение долга часто связано с трудностями (например, приходится идти против своих желаний), с опасностью для жиз­ни (выполнение воинского долга, участие в спасательных рабо­тах при возникновении чрезвычайных ситуаций, борьба с тер­роризмом и т. п.). Верность долгу высоко ценится народной тра­дицией. Вспомним пушкинского «Бориса Годунова». Завершая свой труд, Пимен говорит с гордостью: «Исполнен долг, заве­щанный от Бога».

Одна из важнейших моральных категорий — совесть. Это способность личности познавать этические ценности и руковод­ствоваться ими во всех жизненных ситуациях, самостоятельно формулировать свои нравственные обязанности, осуществлять моральный самоконтроль, осознавать свой долг перед другими людьми. Совесть — родник интуиции, внутренний колокольчик, одобряющий поступок человека или осуждающий его.

Поэт Осип Мандельштам писал: ...Совесть твоя:

Узел жизни, в котором мы узнаны...

Без совести нет нравственности. Совесть — внутренний суд, который человек вершит над самим собой. «Угрызения совес­ти,— писал Адам Смит более двух веков назад, — самое ужас­ное из чувств, посещающих сердце человека».

Важной категорией морали является честность. Слова «че­стность» и «честь» тесно взаимосвязаны. Честь — это достой­ные уважения моральные качества личности, проявляющиеся во всей деятельности. «Бесчестье хуже смерти»,— гласит на­родная поговорка. Честный человек — добросовестный, заслу­живающий уважения, искренний человек.

Честность, добросовестность, добропорядочность во всех ви­дах деятельности, особенно в труде, предпринимательстве суще­ственно важны в сложных переходных периодах, связанных со значительными изменениями в формах собственности, в эконо­мике, хотя именно в эти периоды нередко ярко проявляются противоположные качества — обман, стяжательство.

В основе морального выбора, как и в исполнении долга,— личная ответственность человека как за свою непосредственную деятельность, так и за общие интересы человечества.

Так, американский физик Р. Опенгеймер (1904 —1967), ру­ководивший в 1943—1945 гг. созданием американской атомной бомбы, позже, глубоко осознав урон, нанесенный людям первы­ми атомными бомбардировками, борясь за сохранение жизни на земле, выступил против создания водородной бомбы, за что был обвинен властями США в нелояльности и отстранен от работы.

Нередко правильно сделанный моральный выбор является спасительным для общества, для страны. Такова, например, дея­тельность Сергия Радонежского, поднявшего народ на борьбу с иноземцами, чье имя, как писал В. О. Ключевский, «сделалось вечно деятельным нравственным двигателем». Величествен мо­ральный выбор московских ополченцев 1941 г. Люди, по тем или иным причинам освобожденные от воинской обязанности, вступили добровольцами в борьбу с фашизмом, жертвовали жиз­нью во имя сохранения Отечества.

Одним из источников нравственного выбора является со­действие благу. Исходя из этого, английский философ Милль предложил добавление к императиву Канта: мы должны руко­водствоваться в наших поступках таким правилом, которое мо­гут признать все разумные существа с пользой для их коллек­тивных интересов.

Моральный выбор во имя блага — решающий показатель человеческого достоинства. Достоинство — это понятие, выра­жающее представления о ценности каждого человека как нрав­ственной личности.

МОРАЛЬНАЯ ОЦЕНКА

Деятельность человека происходит в обществе. В ее про­цессе он соблюдает или, наоборот, нарушает интересы других людей, государства, общества. При этом деятельность человека может одобряться государством, осуждаться и наказываться. В этом проявляется юридическая, или правовая, оценка, опира­ющаяся на законы, правовые нормы, правительственные или иные административные решения. Жизненный опыт свидетель­ствует, что юридические, или правовые, оценки не охватывают всего многообразия проявлений человеческой деятельности, что многие из них могут быть оценены в категориях морали, нрав­ственности, этики. Иными словами, помимо юридической, или правовой, существует еще и моральная (нравственная) оценка деятельности человека. Что же это такое? Моральная (нравст­венная) оценка — это одобрение или осуждение деятельности человека с позиций тех требований, которые содержатся в мо­ральном сознании общества, этнической группы, социальной общности людей, тех или иных личностей. Возможна и само­оценка: она выражается в таких понятиях морали, как «со­весть», «гордость», «стыд», «раскаяние». Все многообразие мо­ральных оценок деятельности человека опирается на понимание того, что есть добро и что есть зло.

Подходить к нравственной оценке необходимо исходя из конкретных условий, в которых протекает деятельность челове­ка. Так, например, в далеком прошлом у скотоводческих наро­дов Востока вспашка земли и последующее занятие растениевод­ством рассматривались как безнравственное деяние, оскорбляю­щее землю. В нашем обществе еще совсем недавно безнравствен­ным явлением считалась частная предпринимательская деятель­ность. Морально осуждалась даже торговля на рынках, забота о достойной оплате своего труда. Сейчас эти и многие другие яв­ления нашей жизни оказались переосмысленными и оценивают­ся поСиному, исходя как из изменившейся ситуации в самом об­ществе, так и изменившегося нашего морального сознания. Но существуют устойчиво сохраняющиеся, принятые у большинст­ва народов моральные ценности и нравственные оценки. (При­ведите примеры общечеловеческих моральных ценностей.)

Нравственный опыт прошлого предупреждает новые поко­ления о возможных опасностях, скрывающихся в «перепадах» морального выбора (зигзаги, отступления, падения). Общечело­веческие моральные нормы, обусловленные ими моральные оцен­ки побуждают к решению таких глобальных проблем, вставших в наши дни перед человечеством, как сохранение самой возмож­ности его существования перед лицом ядерной катастрофы, пре­одоление отсталости и нищеты в ряде регионов земного шара, предотвращение экологической катастрофы, преодоление мно­гих заболеваний и недопущение демографической катастрофы.

Нравственные искания человека приобретают особенно тре­вожный и значимый характер в переходные исторические пери­оды, когда происходят изменения в системе ценностей. От нрав-ственноСпсихологического состояния человека зависит его общее социальное самочувствие, его самооценка и понимание сущнос­ти своей деятельности в изменяющихся общественных услови­ях. Именно в обстановке коренных общественных перемен осо­бенно опасны любые неблагополучия в общественной и личной нравственности, такие, к примеру, проявления, как ненависть.

Особенно опасна ненависть групповая: религиозная, нацио­нальная, идеологически-доктринерская. Это — воронка, которая в конце концов втягивает в себя всех, кто предрасположен к ин­дивидуальной ненависти, а также людей малой и слабой морали, эгоистов, людей ленивого духа, не умеющих самостоятельно мыс­лить и поэтому поддающихся влиянию ненависти.

Притягательность коллективной ненависти, в отличие от индивидуальной, объясняется рядом причин: она создает видимость избавления человека от чувства одиночества, слабо­сти, бессилия, создает общность, общую идеологию «кривды» (например, утверждение о том, что во всех несчастьях мира ви­новаты евреи, цыгане, немцы, арабы, негры и т. д.). Единство ненавидящих как бы легализует агрессивность. К тому же еди­ная униформа, значки, знамя, песня сближают членов этого единства, умножают в их глазах собственную значимость. Есте­ственно, что ненависть, в каких бы формах она ни проявлялась, противоречит нормам человеческой морали, отношениям добро­желательности и дружбы.

Как влияет на моральные оценки деятельности факт суще­ствования национально-этнических и социально-классовых общ­ностей людей? Прежде всего это необходимость считаться в сво­ей деятельности с самим фактом существования других людей, других наций и этносов, других классов и социальных групп. Статья 1 всеобщей Декларации прав человека гласит: «Все лю­ди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах, они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства».

Эти слова Декларации свидетельствуют о связи нравствен­ных норм и права. «Все люди рождаются свободными и равны­ми» — это положение исходит из теории естественного права, согласно которой человеческие права никем не дарованы, а име­ют естественное происхождение, ибо даны Богом или природой человека. Положение же о том, что люди должны поступать в отношении друг друга в духе братства, несомненно, учитывает нравственный императив Канта.

Означает ли провозглашение этих норм и прав ликвидацию каких бы то ни было споров, конфликтов между людьми, меж­ду национально-этническими и социальными группами? Конеч­но, нет. Споры и конфликты существовали, существуют и будут существовать. Необходимо чтобы эти конфликты, столкновения отдельных людей, национально-этнических и социально-классо­вых групп разрешались путем переговоров, дискуссий на основе терпимости, взаимоуважения и взаимопонимания. Разумеется, это требует формирования в человеке нравственных начал, при­общения людей к высшим проявлениям нравственной культуры.

СТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОГО В ЧЕЛОВЕКЕ

Формируются ли нравственные начала в человеке стихий­но, или их необходимо формировать сознательно?

В истории философской и этической мысли существовала точка зрения, согласно которой моральные качества изначаль­но присущи человеку. Так, французские просветители полага­ли, что человек по своей природе добр. Некоторые представи­тели восточной философии считали, что человек, наоборот, по своей природе зол, является носителем зла. Изучение процесса становления морального сознания показало, что нет оснований для таких категорических утверждений. Моральные начала не заложены в человеке от рождения. Они формируются в семье на основании того примера, который находится у него перед глазами, в процессе общения с другими людьми, обучения и воспитания в школе, в процессе восприятия таких памятников мировой культуры, которые позволяют как приобщиться к уже достигнутому уровню нравственного сознания, так и сформиро­вать на основе самовоспитания собственные моральные ценнос­ти. Способность чувствовать, понимать, творить добро, распоз­навать зло, быть стойким и непримиримым к нему — особые нравственные качества личности, которые она не может полу­чить готовыми от окружающих, а должна выработать самосто­ятельно, что требует творческих усилий, т. е. самовоспитания, самосовершенствования.

Самовоспитание в сфере нравственности — это прежде все­го самоконтроль, предъявление высоких требований к самому себе, по всем видам своей деятельности. Утверждению нравст­венности в сознании, деятельности каждого человека способст­вует многократная реализация положительных моральных норм каждой личностью, или, говоря простыми словами, опыт доб­рых дел. Если такая многократность отсутствует, то, как пока­зывают исследования, портится и ржавеет сам механизм мораль­ного развития, подрывается столь необходимая для деятельности способность личности к самостоятельным нравственным реше­ниям, ее способность полагаться на себя и отвечать за себя.

Основные понятия

Мораль. Идеал. Ценности. Добро. Добродетель. Порок. Зло. Долг. Совесть. Моральный выбор. Моральная оценка.

Термины

«Золотое правило нравственности». Категорический им ператив. Достоинство человека.

ДЛЯ САМОПРОВЕРКИ

1Что такое нравственные ориентиры деятельности, ка­кова их роль?

2В чем состоит содержание и значение «золотого пра­вила нравственности»? Какова сущность категориче­ского императива?

3. Что такое моральные ценности?

4. Каковы основные категории морали?

5Что такое моральный выбор и моральная оценка? При­ведите примеры.

6Что такое ненависть? В чем общественная опасность групповой ненависти?

7Как проявляется роль таких нравственных качеств, как совесть, честность, в различных видах деятельности?

ь Охарактеризуйте общечеловеческие моральные ценно­сти. В чем их особое значение для граждан нашей страны в переломный момент исторического развития?

ЗАДАНИЯ

1Как вы думаете, мораль лишь принуждает челове­ка действовать определенным образом или она дает свободу?

г~ Ученые утверждают, что ценностные ориентации опре-С. деляют жизненные цели человека, «генеральную ли­нию индивида».

Обсудите это высказывание. Согласны ли вы с этим утверждением? Свою позицию аргументируйте.

*^ Английский мыслитель Адам Смит отмечал важность О мудрого и созидательного образа действий, сочета­ние благоразумия с доблестью, с любовью к человечест­ву, со священным уважением к справедливости, с герой­ством. «Это благоразумие, — говорил Адам Смит, — пред­полагает соединение превосходной головы с превосходным сердцем».

Как вы понимаете тезис автора о соединении «превосход­ной головы с превосходным сердцем»? В чем, на ваш взгляд, состоит связь этого положения с моральными цен­ностями?

4Академик Б. Раушенбах писал: «Не тревожно ли, что характеристики «удачливый бизнесмен», «хороший ор­ганизатор производства» оказываются порой важнее, чем оценка «порядочный человек»?»

Согласны ли вы с приведенным мнением? Аргументи­руйте свою позицию. Что такое порядочность, по вашему мнению?

5Русский писатель и историк Н. М. Карамзин считал, что историк призван ловить в истории все благород­ные черты души человеческой. Согласны ли вы с этим положением?

Приведите примеры благородных душевных черт извест­ных вам исторических деятелей.