§13 Самопознание

Что такое самопознание? Чем познание себя отличается от познания других объектов? Как формируется образ «Я». Каковы механизмы само­оценки? Что такое «Я—концепция»?

ПОЛЕЗНО ПОВТОРИТЬ ВОПРОСЫ:

Ступени познания человеком мира, субъект и объект познавательной деятельности.

Этот параграф посвящен познанию особого объекта — са­мого себя. Поэт Е. Евтушенко утверждает, что «человек — это знание, которое познает самое себя». По сути дела, всю жизнь

человек занимается самопознанием, но не всегда отдает себе от­чет в том, что осуществляет этот вид деятельности. Самопозна­ние, как утверждают ученые, начинается в младенчестве и заканчивается нередко с последним вздохом. И тем не менее трудно не согласиться со строчками стихов французского поэта XV в. Франсуа Вийона:

Я знаю, как на мед садятся мухи, Я знаю смерть, что рыщет, все губя, Я знаю книги, истины и слухи, Я знаю все, но только не себя.

ЗНАКОМЫЙ НЕЗНАКОМЕЦ

Самопознание начинается с самоузнавания, различения се­бя от внешнего мира. Ученые полагают, что такое различение встречается уже у трех — восьмимесячных младенцев.

Любопытно, что в среднем до двухлетнего возраста дети, отлично узнающие других, не узнают себя на фотографиях, ки­нокадрах и даже в зеркале. Открытие своего облика, отражен­ного в зеркале, вызывает у ребенка удивление и восторг.

Примерно в дваСтри года ребенок уже активно и разнооб­разно действует с предметами, может подолгу заниматься сам, без участия взрослого. Но взрослый остается основным источ­ником знаний о самом ребенке — он дает ему имя, приучает от­кликаться на него, реагировать на знакомые лица. Становясь достаточно активным, ребенок произносит знаменитую фразу: «Я сам...» Овладение личными местоимениями знаменует пере­ход к важному этапу познания себя, человек учится словами обозначать признаки своего «Я», характеризовать себя. Возмож­но, вы помните рассказ Л. Пантелеева «Буква «ты», который повествует о страданиях девчушки Иринушки четырех с поло­виной лет, легко усвоившей весь алфавит и застрявшей на по­следней букве.

«Я, как всегда, показал ей букву, дал как следует ее рас­смотреть и сказал:

— А это, Иринушка, буква «я».

Иринушка с удивлением на меня посмотрела и говорит:

— Ты?

— Почему «ты»? Что за «ты»? Я же сказал тебе: это бук­ва «я»...»

Этот рассказ удачно показывает, каким нелегким бывает взаимоотношение формирующейся личности с собственным «Я» и «Я» другого человека.

Итак, на основе ощущений и восприятия начинает форми­роваться образ « Я » . Этот образ у молодых людей складыва­ется прежде всего из представлений о собственной внешности. Ох, уж эта внешность! Сколько мелких и крупных неприятно­стей доставляет она многим из нас!

Каждый человек, смотрящийся в зеркало, стремится уви­деть себя, свой образ, скорректировать его, изменить или «по­править» свою внешность. Это начало перехода от пассивно­го восприятия себя к активному созданию образа «Я», путь к самосовершенствованию, затрагивающему пока только внешность.

Строго говоря, настоящего своего лица в зеркале человек практически не видит, как не слышит он своего голоса. (Каж­дый из вас, кто слышал запись своего голоса на магнитофоне, вероятно, удивлялся неожиданно странному, непривычному зву­чанию). Дело в том, что, готовясь рассматривать себя в зерка­ле, мы невольно принимаем определенную позу. В результате у нас меняется выражение лица, теряется его непосредственность и непринужденность. Мы бессознательно формируем свой образ «Я». Поэтому, встретив свое изображение, непреднамеренно от­разившееся в зеркале, мы бываем удивлены незнакомыми чер­тами. Такой случай описан в рассказе А. Моравиа «Трельяж». Молодой адвокат, рассматривая только что доставленное из ма­газина зеркало, вдруг увидел в нем не привычного себя, а ка-когоОто собственного двойника, к которому он испытал сильное чувство антипатии как к совершенно незнакомому человеку. К чувству антипатии примешивалось еще и ощущение какойОто отчужденности. Герой рассказа рассматривал зеркало как пред­мет, а не готовился к восприятию в нем собственного облика. В результате то, что он увидел, оказалось для него неожидан­ным, странным образом расходящимся с привычным, видимо, более значительным представлением о себе.

Фотоизображение также часто расходится с истинным ли­цом модели, поскольку не передает живости мимики, характер­ной для персонажа в жизни. При этом искажение внешности всегда замечает сам глядящий на свое фото.

Известный кинорежиссер С. Эйзенштейн считал, что в каж­дом лице заключена многоликость и при этом все люди двули­ки. В первом случае он подчеркивал подвижность и изменчи­вость человеческого лица, а во втором — различие между левой и правой частями этого лица. Если смонтировать портреты оп­ределенного человека из одних правых или левых половинок лица одной и той же фотографии, они будут существенно от­личаться друг от друга. Так, «правые» лица (состоящие из правых половинок) выглядят старше настоящего возраста оригинала. «Левые» лица бывают менее определенными, бо­лее типичными, меньше сохраняют индивидуальность живого лица.

Из этого опыта следует, что между истинным и восприни­маемым изображением существует расхождение, причем с воз­растом оно увеличивается. Нет нужды говорить подробно о том, что восприятие зеркального отражения меняется в зависимости от настроения смотрящегося в него, от самочувствия и других обстоятельств.

Внешность человека не только значима для него самого, она оказывает влияние на восприятие человека другими людь­ми. Вы, вероятно, обращали внимание на то, что одни люди не­изменно вызывают доверительное отношение к себе даже незна­комых людей, а к другим и знакомые стараются обращаться ре­же. Психологические эксперименты показывают, что тем, кто обладает приятной внешностью, люди склонны приписывать до­стоинства, даже отсутствующие у них на самом деле.

Когда говорят: «У него на лице написано», то имеют в ви­ду определенную связь между обликом и внутренними свойства­ми человека. Еще в древности предпринимались попытки создать типичные характеристики свойств людей, основанные на внеш­них признаках, особенностях телосложения, строении лица.

НИ ОШИБИСЬ В ОЦЕНКЕ

Отношение к собственной внешности вместе с представле­ниями о своих способностях, отношении к себе других людей формируется в самооценку. Самооценка представляет собой эмо­циональное отношение к собственному образу: «Я талантлив», «Я абсолютная бездарность», «Я не хуже других» и т. д. Самооценка всегда субъективна, но в ее основе лежат не только собственные суждения, но и мнения других о вашей персоне.

Существуют три основных момента для понимания само­оценки. ВоСпервых, в ее формировании важную роль играет со­поставление образа реального «Я» с образом того идеала, каким мы хотели бы быть. Можно выразить самооценку такой фор­мулой:

Успех

Самооценка = .

Притязание

Повысить самооценку можно либо добившись чегоОто — успеха, либо снизив требования к идеалу — притязание.

Во-вторых, некоторые люди склонны оценивать себя так, как их оценивают другие. Можно с детства твердить ребенку, что он красивый. Однако если кто-нибудь скажет мальчику, что он лопоухий, то и спустя годы, идя на свидание, юноша будет натягивать шапку или поОособому причесывать волосы. Созна­ние человека оказывается своеобразной раковиной, открываю­щейся для новых знаний о себе.

ВОтретьих, самооценка зависит от нашего отношения к соб­ственным успехам и неудачам, к тому, что мы извлекаем из собственной истории жизни.

Образ «Я» не остается неизменным на протяжении жизни. Меняется не только внешность, но и отношение к ней, более оправданной становится самооценка, принимаются меры к ее повышению. Стремление завоевать уважение заставляет челове­ка менять отношение к себе и другим. Правильнее сказать, что у человека не один образ «Я», а множество таких образов, по­переменно выступающих на авансцену самосознания или ухо­дящих в тень.

САМОИСПОВЕДЬ И САМОПОЗНАНИЕ

Важным средством познания себя является самоиспо­ведь.

По существу, самоисповедь является полным внутренним отчетом перед самим собой.

В жизни по разным причинам нередко приходится сожа­леть о содеянном. Сожаление может вызвать длительно сохра­няющееся чувство досады, неудобства, самоосуждения. Выра­зить наболевшее в словах, высказаться искренне перед кемОли-бо издавна считалось у людей одним из действенных способов избавиться от тягостных мыслей. Такой рассказ о поступках, ошибках, переживаниях не только удовлетворяет потребность в сочувствии, сопереживании, утешении, но и помогает человеку лучше разобраться в том, что его волнует, в самом себе.

Психологически такое облегчение объяснимо: то, что пер­воначально не осознавалось до конца, в ходе исповеди делается более отчетливым, понятным, а значит, становится яснее, как действовать в подобной ситуации.

Исповедь, прежде всего перед самим собой, помогает оце­нить свои качества, утвердиться или изменить оценку своего по­ведения, получить опыт на будущее. А это значит приоткрыть еще одну тайну самого себя.

В свое время были широко распространены личные днев­ники, записи своих размышлений, впечатлений, переживаний,

носящие характер исповеди. Сегодня такие дневники встреча­ются гораздо реже, но зато заметно возрос интерес ко всякого рода тестам, анкетам, дающим возможность заглянуть в свой внутренний мир, узнать о себе чтоСто новое. Нередко, сравнив свое представление с результатом тестирования, мы остаемся не­довольны («Эта характеристика ничего общего со мной не име­ет»), иногда удовлетворенно соглашаемся с результатом, если он подтверждает нашу самооценку. Во всех случаях успех зависит не только от качества теста, но и от умения и готовности чест­но заглянуть в себя, призвать себя на исповедь.

В связи с исповедью перед самим собой вспомним слова Ф. М. Достоевского, вложенные им в уста старца Зосимы: «Глав­ное, самому себе не лгите. Лгущий самому себе и собственную ложь свою слушающий до того доходит, что уже никакой правды ни в себе, ни кругом не различает, а стало быть, входит в не­уважение и к себе, и к другим. Не уважая же никого, переста­ет любить, а чтобы, не имея любви, занять себя и развлечь, пре­дается страстям и грубым слабостям и доходит до скотства в пороках своих, а все то беспрерывной лжи к людям и себе самому».

Субъективная сложность внутренней исповеди состоит не только в том, что абсолютная честность с самим собой — про­явление нравственного начала в человеке. Гораздо легче найти оправдание своим поступкам, чем осудить себя в случае некра­сивого поведения. Еще одна причина затруднений кроется в том, что наряду с осознаваемыми проявлениями человек подвластен и неосознаваемым проявлениям. Так, по теории 3. Фрейда, «Я» человека является «несчастным» существом, поскольку служит трем господам и поэтому подвергается тройной угрозе: со сто­роны внешнего мира; со стороны бессознательных влечений и импульсов, источника психической энергии, нацеленной на удо­вольствия; со стороны строгого морального контроля, запретов, сложившихся под влиянием окружения и прежнего опыта. Фрейд стремился объяснить причины многих внутриличностных кон­фликтов разделением единой человеческой личности на три ан­тагонистические части, извечно конфликтующие между собой.

Современная наука признает сложность и комплексность «Я» и противоречивость информации, которая постоянно под­вергается оценке, осмыслению для выработки решения.

В одном из произведений Андрей Платонов писал: «В че­ловеке еще живет маленький зритель — он не участвует ни в поступках, ни в страдании, он всегда хладнокровен и одинаков. Его служба — это видеть и быть свидетелем, но он без права го­лоса в жизни человека и неизвестно, зачем он одиноко сущестС вует. Этот угол сознания человека день и ночь освещен, как комната швейцара в большом доме. Круглые сутки сидит этот бодрствующий швейцар в подъезде человека, знает всех жите­лей своего дома, но ни один житель не советуется со швейца­ром о своих делах. Жители входят и выходят, а зрительОпвей-цар провожает их глазами. От своей бессильной осведомленно­сти он кажется иногда печальным, но всегда вежлив, уединен и имеет квартиру в другом доме. В случае пожара швейцар зво­нит пожарным и наблюдает снаружи дальнейшие события».

Эта аллегория показывает, что отношения между сознани­ем и подсознанием похожи на отношения двух типов жильцов (приятные и неприятные). Они постоянно ведут между собой ди­алог, стараясь привлечь хозяина дома («Я») на свою сторону. Дискуссия между жильцами есть не что иное, как внутренний диалог личности с собой.

Итак, подведем некоторые итоги.

Человек постоянно в процессе деятельности меняется. Его «Я», выступающее в качестве объекта познания,— сложное и динамичное образование.

«ЯОконцепция » (или образ «Я») представляет собой от­носительно устойчивое, в большей или меньшей степени осо­знанное и зафиксированное в словесной форме представление человека о самом себе. Эта концепция — итог познания и оцен­ки самого себя через отдельные образы себя в условиях самых разнообразных реальных и фантастических ситуаций, а также через мнения других людей и соотнесения себя с другими.

Для достижения «Я» необязательно проводить психологи­ческие эксперименты. Достаточно наблюдать за собой и анали­зировать свои состояния, какие поступки дают вам удовлетво­рение, какие вызывают неприятные переживания, недовольст­во собой.

Изучение себя может осуществляться в процессе другой деятельности — общения, игры, труда, познавательной деятель­ности, но в некоторых сложных ситуациях требует специаль­ных усилий и знаний.

Основные понятия

Самопознание. Самооценка.

Термины

Образ «Я». Притязание. Самоисповедь. «Я—концепция».

1Упражнение на самовосприятие. Встаньте перед зеркалом и смотритесь в него не ме­нее 10 минут. Что вы увидели? Что в вас самое лучшее? Как бы вы описали себя незнакомому человеку, которому предстоит, например, встретить вас на вокзале? Представьте, что вы видите себя впервые. Каково ваше впечатление? Что нужно для того, чтобы это впечатление было лучше? Какова ваша самая неприятная внешняя осо­бенность? Представьте, что эта черта сильна до безобра­зия. А теперь посмейтесь над получившимся образом, как над отражением в кривом зеркале.

Выпишите по порядку 10 слов, фраз или определений, которые наиболее полно вас характеризуют: я я ... и т. д. Проанализируйте эти характеристики от наиваж­нейшей до наименее важной.

Сколько характеристик можно отнести к положительным оценкам, сколько — к отрицательным, сколько являются ней­тральными?

Какие два качества ваш лучший друг счел бы наиболее присущими вам, а какие два — наименее? Соответствует ли это вашему выбору?

О Упражнения на развитие фантазии:

О Если бы вы могли перевоплотиться в животное, то в

какое? Почему именно в это?

Если бы вы могли на неделю поменяться местами с кем-либо, то кого бы вы выбрали для этого? Почему? Если бы вы в течение дня были невидимкой, то как бы этим воспользовались?

Если бы вы могли чудесным образом переместиться в лю­бое место на Земле или даже во Вселенной или же в лю­бую эпоху, то куда бы вы пожелали отправиться?

4Могли бы Дон Кихот и Санчо Панса поменяться внеш­ностью, сохранив свой характер? Аргументируйте свой ответ.

^ Какие особенности в процессе самопознания удалось отразить в следующих стихотворных строках поэту Н. Заболоцкому?

Как мир меняется!

И как я сам меняюсь!

Лишь именем одним я называюсь,

На самом деле то, что именуют мной, —

Не я один. Нас много. Я — живой.

6| Почему в детском возрасте в образе «Я» преоблада-' ющее место занимает внешность, а с взрослением все большее внимание уделяется «деятельностной сущности», которая проявляется в разных видах деятельности? Со­гласны ли вы с тем, что с возрастом человек глубже по­знает свое «Я», формирует устойчивое мнение о себе, мо­жет критично и объективно охарактеризовать себя?

"V Во все времена людей озадачивала проблема двойст-' венности «Я». Приведите примеры такой двойственно­сти из литературы, собственных наблюдений. Как бы вы объяснили причины такой раздвоенности?

ГОВОРЯТ МУДРЫЕ

«Человек всегда был и будет самым любопытней­шим явлением для человека...» В. Г. БЕЛИНСКИЙ (181 1—1848), русский литературный критик

«Мне кажется, что в одной улыбке состоит то, что называют красотою лица: если улыбка прибав ляет прелести лицу, то лицо прекрасно; если она

не изменяет его, то оно обыкновенно; если она портит его, то оно дурно. Тот кто не изучил человека в самом себе, никогда не достигнет глубокого знания людей». Н. Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ (1828 — 1889), русский литературный критик, философ, писатель

КРАТКИЕ ВЫВОДЫ К ГЛАВЕ

1Знания — это результат познавательной деятельности человека. Ощущение, восприятие и представление фор­мируют чувственный образ предмета. Рациональное мыш­ление на основе понятий, суждений и умозаключений по­могает постичь их сущность.

.■*"•: Стремление познавать мир во всей его полноте при-с^, суще человеку. Он добывает знания различными пу­тями.

3Одним из наиболее важных путей познания действи­тельности является научный поиск. Науке присущи осо­бые методы и способы добывания знаний и установление их истинности.

л Основным способом постижения мира в древности был * * миф. Некоторые черты мифологического сознания со­храняются и в современном мире, который сегодня во мно­гих своих проявлениях остается сложным и загадочным.

5Объектом познания для человека является он сам. Са­мопознание, включающее восприятие самого себя, са­мооценку, самоисповедь, открывает путь к самореализа­ции— проявлению своего «Я» в деятельности.

ВОПРОСЫ К ГЛАВЕ

- Что такое познание? В чем состоит многообразие пу­тей познания?

Чем отличаются друг от друга познание природы, по­знание общества и познание человека? Каковы общие черты этих познавательных процессов?

ЗЧем отличается научное познание от других способов познания? Каковы его основные черты?

4. Что такое истина? Каковы ее критерии?

5. ^{В чем состоит значение самопознания?}

6Какие черты социального и гуманитарного знания про­являются в курсах истории и обществознания?