- •Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
- •2 Часа.
- •I. Вводная часть занятия.
- •II. Основная часть занятия.
- •1) Работа с понятиями.
- •2) Основные принципы философии эпохи Возрождения.
- •3) Философия природы: Парацельс, н. Кузанский.
- •4) Философия естествознания: л. Да Винчи, н. Коперник, Дж. Бруно.
- •Пико делла мирандола
- •Вопросы и задания
- •Н. Кузанский
- •Вопросы и задания:
- •Николай коперник
- •Вопросы и задания:
- •Дж. Бруно
- •Литература:
ВЛАДИВОСТОКСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
Кафедра гуманитарных дисциплин
Утверждено на заседании кафедры Для студентов 1 курса факультета
« » 2003 г клинической психологии, 2 курса
факультетов лечебного, педиатрического,
медико-профилактического,
стоматологического, ФВО
3 курса фармацевтического ф-та.
Методическая разработка
по «Философии»
для семинарского занятия по теме
«Философия эпохи Возрождения»
(для студентов)
Продолжительность занятия – 2 часа.
Зав. Кафедрой гуманитарных дисциплин,
и. о. профессора, к.ф.н. Мельникова Т. Г
Составитель: ст. преподаватель Тарасенко Д. Б.
Владивосток, 2004
Тема 5. Философия эпохи Возрождения.
Мотивация: пробудить интерес к философии эпохи Возрождения.
Цель занятия: познакомить учащихся с основными принципами философии эпохи Возрождения и с основными философскими концепциями философов Возрождения.
Задачи: 1. Работа с понятиями.
2. Изучить основные принципы философии эпохи Возрождения.
3. Изучить основные философские концепции эпохи Возрождения.
План
1. Работа с понятиями.
2. Основные принципы философии эпохи Возрождения.
3. Философия природы: Парацельс, Н. Кузанский.
4. Философия естествознания: Л. Да Винчи, Н. Коперник, Дж. Бруно.
2 Часа.
I. Вводная часть занятия.
1. Организация занятия.
2. Определение темы, мотивации, задач занятия.
5 минут.
II. Основная часть занятия.
3. Рассмотреть основные вопросы семинарского занятия.
28 минут.
1) Работа с понятиями.
Пантеизм - философское учение, отождествляющее бога и мир.
Гуманизм - 1)культурное движение эпохи Возрождения;
2)образ мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития, отстаивает ценность человека как личности.
2) Основные принципы философии эпохи Возрождения.
В XIV в. в Европе начинаются большие изменения. Связаны они с разложением феодального общества и появлением новых политических, экономических и культурных тенденций. Развитие ремёсел, торговли, появление первых мануфактур, рост городов способствовали экономическому подъёму европейских государств. Он сопровождался укреплением светской власти – королевских монархий. В философии усиливались антисхоластические тенденции. Всё это объективно стимулировало секуляризацию – освобождение от господства религии и церковной идеологии.
Средневековая культура и образ жизни вытесняются возрожденной моделью античного типа культуры. Отсюда и название эпохи – Возрождение. Конечно, античная культура не могла быть реставрирована в своём первозданном виде. Влияние предыдущего исторического этапа – Средневековья – оказалось значительным.
В области философии на первый план выходят учения Платона и неоплатоников. Переосмысливаются идеи Аристотеля, Эпикура и эпикурейцев, стоиков. Разумеется, не сразу преодолевается давление религиозной философии. Но центром философской мысли уже становится не Бог, а человек. Антропоцентризм – важнейшая особенность философии Возрождения. В этот период она выступает в содружестве с гуманитарным знанием и искусством.
Утверждение антропоцентризма в европейской культуре эпохи Возрождения связано с деятельностью гуманистов. Гуманизм в широком смысле — мировоззрение, в котором человек считается высшей ценностью. Оно отстаивает идеи человечности и человеческого достоинства, свободу и справедливость. В узком смысле гуманизмом называется культурное движение в Европе XIV—XV вв., целью которого было изучение и популяризация античных языков, литературы и искусства, а также философии. Родина гуманизма — Италия, идейный центр — Флоренция. Видные представители: Данте Алигьери (1265 – 1321), Франческо Петрарка, Лоренцо Балла, Марсилио Фичино (1433 – 1499), Пико делла Мирандола (1463 – 1494), Эразм Роттердамский и другие.
Уже Данте — предшественник и вдохновитель гуманистов — в своих произведениях человеком интересуется больше, чем Богом. Человек, утверждает он, есть «величайшее чудо». Позже у гуманистов этот интерес выльется в определенный антропоцентризм. Что же изменяется в понимании человека?
Во-первых, реабилитируется природное начало. Все телесное и чувственное, считавшееся в Средние века греховным, теперь воспринимается в качестве естественного и неотъемлемого (по крайней мере, на Земле) аспекта человеческой сущности. Эпикурейское отношение к жизни, точнее, к чувственным удовольствиям оказывается весьма созвучным мировосприятию Возрождения. Закономерно, что земная жизнь со всеми ее благами начинает цениться если не больше, то уж никак не меньше небесной.
Во-вторых, переосмысливается место человека в мире и предопределенность его судьбы. Не бог, не звезды, утверждает Пико, а сам человек благодаря дарованной свободной воле решает свою судьбу. Философ подчеркивает, что человек является господином как внешней, так и внутренней, т.е. своей собственной, природы (ум и душа). Если он возвышается над ней, значит, он возвышается и над небесами. В формировании подобных умонастроений талантливого графа Пико не последнюю роль сыграли эзотерические каббалистические трактаты, к которым он относился с большим почтением.
В-третьих, несмотря на реабилитацию природного начала, гуманисты не отрывают человека от Бога, а, наоборот, сближают их. Происходит обожествление человека как существа, поставленного властвовать над природным и социальным миром (Фичино).
При этом существенно изменяется отношение к деятельности. Для Средневекового мышления труд есть проклятие, кара за грехи. Искупление грехов трудовым способом, конечно, воспринимается как благо. Но все-таки в нем есть что-то подневольное. Кроме того, не труд (производительный, творческий, интеллектуальный и т.д.) считается высшей формой человеческой деятельности, а религиозное делание (молитва, изучение Библии, отправление обрядов и т.д.). Возрождение изменяет систему ценностей. Труд постепенно перестает восприниматься в качестве проклятия. Особое значение приобретает творческая деятельность, в которой человек, подобно Богу, создает нечто повое, эстетически прекрасное. Человек-творец (художник в самом широком смысле слова) становится объектом внимания и даже поклонения.
Культ человека-творца дополняет культ красоты. Но уже не в небесном, абстрактном ее понимании (высшее невообразимое совершенство Бога), а в земном, чисто человеческом. Символ искусства Возрождения — Мадонна, в которой земное, телесное начало порой затмевает начало духовное.
Обожествление человека объективно способствовало возвышению достоинства личности. При этом сословные различия и родовые титулы перестают иметь решающее значение. Личные способности и достижения приобретают все более существенный вес.