Философия начиная с античной и заканчивая философией 20 века / кьеркегор

КЬЕРКЕГОР

КЬЕРКЕГОР, Киркегор (Kierkegaard) Серен (5.5.1813, Копенгаген, - 11.11.1855, там же), датский теолог, философ-идеалист и писатель. Изучал философию и теологию в Копенгагенском ун-те. После разрыва с невестой в 1841 вёл замкнутую жизнь одинокого мыслителя, наполненную интенсивной лит. работой; в конце жизни вступил в бурную полемику с официальными теологич. кругами. Многие из своих трудов ("Или - или", "Страх и трепет", 1843, "Философские крохи", 1844 , и др.) К. публиковал под различными псевдонимами, излагая свои идеи от лица вымышленных персонажей и нередко облекая их в художеств, форму ("Дневник соблазнителя" и др.). Филос. воззрения К. сложились под влиянием нем. романтизма, а также антирационалистич. реакции на гегелевскую философию. Особое значение К. придавал сократической иронии, религ.- филос. истолкованию к-рой (в духе протестантизма) он посвятил свою магистерскую диссертацию. К. критиковал Г. Гегеля за "объективизм", т. е. стремление понять индивида в исторически конкретной системе объективного духа. Эту точку зрения К. отвергал, как отдающую личность во власть "анонимного" господства истории и тем самым лишающую её самостоятельности и свободы. Гегелевской объективной диалектике К. пытается противопоставить принципиально иную - субъективную ("экзистенциальную") диалектику, к-рая оказывается у К. средством сохранить отношение личности к богу. На пути к богу человек, согласно К., проходит три качественно различные стадии - эстетическую, этическую и религиозную. Эстетически живущий индивид, по К., достигает эмоционального наслаждения отказом от обретения "истины" своего существования; этот отказ неизбежно влечёт за собой неудовлетворённость и "отчаяние", однако это - ещё не истинное отчаяние. Последнее наступает на этич. стадии и приводит человека к осознанию релит, значения своей личности; другого пути к богу, по К., нет. К. настаивал на радикальном парадоксализме и алогичности религ. переживания, высмеивая попытки рационализации веры в гегелевской философии или в практике либерального протестантского богословия. Он резко критиковал Реформацию за то, что она, отменив ср.-век. аскетизм, "облегчила жизнь". Лютеранство воспринималось им как дальнейшая рационализация религии, т. е. как её деградация. К. защищал тезис о реальности христианства лишь для избранных, к-рые смогут реализовать свою экзистенциальную свободу. Сочинения К., отличающиеся яркостью и отточенностью стиля, оказали большое влияние на развитие дат. лит-ры. Философия его не пользовалась популярностью при жизни К. и в ближайшие десятилетия после его смерти. В 20 в. к учению К. обращается протестантская диалектическая теология, а с 1920-х гг.- экзистенциализм. Стиль философствования К. становится образцом для ирра- ционалистич. течений современной бурж. фил ос. мысли. С о ч.: Samlede vaerker, 2 udg., bd 1-15, Kb'h., 1920-36; Papirer, [2 udg.], bd 1-13, Kbh., 1968-70; в рус. пер. - Наслаждение и долг, СПБ. 1894; Несчастнейший, в изд.: Северные сборники, кн. 4, СПБ, 1908. Лит.: Шестов Л., Киргегард и экзистенциальная философия, Париж, 1939; Гайденко П., Трагедия эстетизма. Опыт характеристики миросозерцания С. Кир- кегора, М.. 1970; Быховский Б. Э., Кьеркегор, М.. 1972; HaeckerTh., S. Kierkegaard..., Munch., 1913; Przywara E.. Das Geheimnis Kierkegaards, Munch., 1929; Dempf A., Kierkegaards Folgen, Lpz., 1935; Alien E. L., Kierkegaard: his life and thought, N. Y. - L., 1936; W a h 1 J., Etudes Kierkegaardieimes, 2 ed., P., 1949; К a s s n e r R., S. Kierkegaard, Hdlb., 1949; H о h 1 e n b e r g J. F., S. Kierkegaard, P.I [1956J; J q 1 i v e t R., Aux sources de t'existentialisme chretien. Kierkegaard, P., [1956]; Anz W., Kierkegaard und der deutsche Idealismus, Tubingen. 1956; L о w- rie W., Kierkegaard, v. 1-2, N. Y., [1962]; H e i s s R., Die groBen Dialektiker des