шекте проблемы: вопросе о том, чем является, вернее, должна «-быть философия для жизни человека как способ осмысления ?мира и себя в мире. Именно тогда, в 1929 г. была опубликована _:работа «Что такое философия?»

Между тем напряженность в стране парастала и 18 июля 1936 г. началась гражданская война. Ортега воспринял ее как ■трагедию нации, расколотой, раздираемой классово-групповыми ¡распрями. Отвергнув позиции как той, так и другой борющейся ^стороны, больной (в 1935—1936 гг. здоровье его пошатнулось), Ортега отплыл во Францию, где сначала поселился в пансионе недалеко от Гренобля, а затем перебрался в Париж; вскоре ;К нему присоединились друзья и родные.

XX век многолик: век беженцев — это тоже одна из его ха­рактеристик. Ортега стал одним из них. Он уехал из Испании уже известным философом (главным образом благодаря «Вос­станию масс»), однако во Франции каких-либо предложений .работы не получил. На три месяца его пригласили в Голландию читать курс лекций, в 1938 г. он возвратился в Париж, затем .перебрался в Португалию. К этому времени в семье Ортеги росло трое детей, и материальное положение было таково, что, как свидетельствует его биограф, дело доходило до необходимости пользоваться прокатом одежды ¹⁸.

В 1939 г. он отправился в Латинскую Америку. Многие ..либеральные интеллигенты Испании, вынужденные покинуть «отечество в связи с гражданской войной, нашли себе пристанище, .а иногда и вторую родину в Латинской Америке (среди них ^философы X. Гаос, Гарсия Бакка и др.), впеся и свой вклад в развитие гуманитарной культуры этого континента. Ортега же был слишком европеец, его тянуло домой, к тому же серьез­ных предложений работы оп и здесь, видимо, также не получил, 'Опубликовав несколько статей, выстуиив с рядом лекций, он в 1942 г. вернулся в Европу и обосновался в Португалии, в Лисбоа, поближе к Испании. В 1945 г. он приехал па родину.

Франкистский режим был беден интеллектуалами, поэтому ^возвращение домой маститого мыслителя было одобрительно встречено властями. Ортегу пытались привлечь к участию в об­щественной жизни страны, внушая надежду на возможную ли­берализацию, надежду, побудившую к деятельности некоторых его коллег, прежде всего тех, кто оставался в Испании. По Ортега остался непреклонен: он отказался занять свою кафедру, не опубликовал ни одной статьи в официальной прессе и даже .сохранил за собой жилище в Португалии, отказавшись возвра­титься во франкистскую Испанию де-юре. Известный испанский .философ и общественный деятель II. Лаин Энтральго, в те годы ^ректор Мадридского университета, вспоминает, что пытался пригласить Ортегу для чтения лекций, но получил отказ.

По возвращении философ вновь выступил с лекциями в театре -«Ateneo», но не нашел прежнего отклика у публики. Очевидно

18 Montero r. Naufrago hasta el fin ц El Pais, 1983. N 316. P, 31,

362

стараясь обходить вопросы политические, Ортега предложив своим слушателям тему «О театре». Тот же Лаин, глубоко чтив­ший Ортегу, оцеиил выбор такой темы после длительного от­сутствия как ошибку: «В обнищавшей Испании, все еще со­дрогающейся от свежего воспоминания о гражданской войне,, так или иначе испытывающей напряженность после второй ми­ровой войны, театр не мог быть ни для Ортеги, ни для испанцев. 1946 г. „темой нашего времени⁴⁴. Серьезная и требовательная программа культурной жизни... должна' была стать, по моему мнению, содержанием его лекции»¹⁹.

Ортега предприпял также попытку вернуться к культурной; деятельности: вместе с одним из своих учеников и сподвижников,. X. Мариасом, он основал Институт гуманитарных проблем. Но вскоре философ вполне осознал, что он и существующий в стране режим настолько чужды друг другу, что эта его деятельность, не имеет смысла, и покинул институт.

В последние годы жизни Ортега много ездил: в США,, в Великобританию, еще раз в Германию, но постоянно возвра­щался в Испанию. Его тянуло к друзьям из журнала «Revista de Occidente» (хотя от последнего остались лишь тертулии, так как издание его вплоть до 60-х годов было прекращено), к со­хранившемуся философскому сообществу — Ф. Вела, П. Гарагор- ри, Невиль, Каро Бароха, Р. Уэска, Гарсия Гомес, X. Мариас, Доминго Ортега. Но это были уже другие тертулии: если те* довоенные, собирали известных и влиятельных деятелей испан­ской культуры и имели большой общественный резонанс, по­скольку были обращены к проблемам испанской реальности,, будущего испанской и европейской культуры, то нынешние были, дружескими, интимными. Ортеге оказывали на них прежнее’ уважение, здесь он оставался учителем. Но времена изменились,, из европейской жизни ушло само понятие учительства. И это- была уже тертулия журнала без журнала, тертулия учителя, в мире без учителей, словом, тертулия другой эпохи.

Ортега скончался в октябре 1955 г. Инструкция министерства информации франкистского режима разрешила газетам поместить фотографию посмертной маски философа, но запретила публи­ковать портрет, запечатлевший его живым ²⁰.

Ортега серьезно повлиял па испанскую философскую мысль.. Он участвовал в создании понятийного аппарата испанской фи­лософии, способного отразить пробле*\1атпку XX в.: он и форми­ровал свои, испанские понятия, и находил в родном языке по­нятия, адекватные тем, что предлагала европейская философия.. Благодаря его широкой деятельности в испанскую философию были введены многие современные проблемы и идеи.

¹⁹ Lain Entralgo Р. Descanso de conciencia (1930—1960). Barcelona,. 1976. P. 359-360.

²⁰ Об атом см.: Испания, 1918—1972: Исторический очерк. М.. 1975. С. 355.

24*

363