50. Природа и общество. Глобальный экологический кризис: сущность, причины, пути преодоления.

Развитие человечества, его производственных сил столкнули человечество (Ч-во) с проблемой ограниченности природных ресурсов, возможного нарушения динамического равновесия системы общество-природа. Ч-во, превращая все большую часть природы в среду своего обитания, расширяет границы своей свободы по отношению к природе, что должно обострять в нем чувство ответственности за преобразующее воздействие на нее. Здесь находит отражение общефилософский принцип: "чем полнее свобода, тем выше ответственность".

Глобальные проблемы – проблемы, к-рые порождены самим Ч-вом. Экологический кризисзаключается в нарушении механизмов саморегуляции под воздействием человеческой деят-ти. В настоящее время Ч-во находится на пороге эколог. катастрофы. Экологическая катастрофа – это резкие, необратимые изменения в природе. Никто не знает, когда она наступит, но это может случиться в любой момент, т.к. природа – нелинейная система и любое воздействие на нее приводит к непредсказуемым результатам. Невозможно предсказать «спусковую» причину.

В настоящее время глобальность экологических проблем требует от Ч-ва иного способа мышления, новой формы самосознания - экологического сознания. Это означает, что Ч-во должно осознать себя как единое целое в своем отношении к природе. Самое первое и главное условие сохранение равновесия и гармонии с природой - это разумное сосущ-ние людей друг с другом.

Для преодоления экол. кризиса необходимо менять экономическую стратегию развития, т.е. заменить принцип экономической эффективности принципом экологической безопасности. Надо избавляться от принципа потребления, потребительского отношения к природе.

Исторический ракурс – истоки проблемы. До 18 века общество было аграрным, сословным, оно было стабильным, подчинялось природе, уставам и законам цехов, сословий и т.п. С развитием капитализма происходит накопление капиталов, снижается и ликвидируется подчиненность природе, сословиям. Образ жизни становится динамичным, нестабильным. Именно с этого момента берут истоки тех проблем, с которыми человечество столкнулось сегодня.

51. Общество как целостная система и основные подходы к его интерпретации.

Важнейшей составной частью ф. явл-ся системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в ф. проблемы отношения человека и мира.

Человеческое общество (О.) – высшая ступень развития живых систем, главные элементы к-рой люди, формы их совместной деятельности, прежде всего труд, продукты труда, различные формы собственности и вековая борьба за нее, политика и гос-во, совокупность различных институтов, утонченная сфера духа.

Древниеф-фы пытались разгадать природу общественных связей, сущность истор-го развития, его причины. ПоПлатону, О. возникает в силу того, что люди нуждаются друг в друге для удовлетворения своих потребностей.Аристотельвыдвинул положение, что человек родится политическим существом и несет в себе инстинктивное стремление к общественной жизни.

Средневековыеф-фы в трактовке истории человечества, как правило, апеллировали к божественному проведению: история предопределена богом; О. основано на неравенстве, с к-рым люди должны мирится.Августинрассматривает О., град земной, в свете града Божьего.

Концептуальное оформление представления об О. получили в 17-18 вв. В это время ф-кие проблемы О. выделялись в самостоятельный предмет исследования, сформировалась особая отрасль науки – социальная ф. Первые социально-ф-кие теории создали Гоббс, Локк, Руссо, Монтескье и др.

В 17-18 вв. широкое распространение получила натуралистическая концепция(Локк. Руссо, Дидро, Гельвеций, Гольбах). Рассматривали историю О. как продолжение истории природы и стремились вскрыть «естественные» законы общественной жизни. Об­щес­т­вен­ная жизнь, общественные отношения есть не что иное, как взаимодействие автономных индивидов, удовлетворяющих своиприродные интересы. Но О. имеет две основы: природную и рациональную. Чтобы разрешить это противоречие, предлагается т.н. «теория факто­ров». Согласно ей О. основано на взаимодействии нескольких факторов: природных (географ-х (климат, природные богатства; все центры цивилизаций располагались на 30 параллели северной широты), биолог-х), полит-х, духовных, генетических или расовых (ХХ век) и др. Однако явл-ся ли сумма факторов решением проблемы, каково происхождение этого взаимодействия?

Натуралистическое объяснение О. в свое время имело большое теоретико-ф. значение, т.к. впервые была сделана попытка найти объективно закономерные, рациональные основы О.

Диалектико-материалистическая теория (Маркс). Не сознание людей определяет их бытие, а наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. Фундаментальная роль принадлежит материальному производству. Объективные процессы взаимодействия природы и труда обусловливают существование людей. Субъектом истории явл-ся не дух, не личность правителя, а широкие общности людей (массы), создающие духовно и практически свою действительную жизнь. Значительную роль в социальной ф играли идеи Маркса об О. как целостной системе, едином социальном организме со сложной структурой.

Культурологическая концепция(Сорокин). Акцент сделан на культурной сфере. Реальное состояние общества, его развитие определяются «сверхиндивидуальной социокультурной реальностью», нетождественной материальной реальности.

Технократические концепции.Фундаментом выбирается техника, отдельные области науки, отдельные области пр-ва (компьют, элентрон. устр-ва, интернет). Можно выделить, например, концепцию информационного общества.

Иррационализм.1) с этого периода начинается эпоха модерна. Представители Дельтей, Бергсон, Ницше, Шопенгауэр. В основе развития общества лежат не идеи, не экономика, а эмоционально-волевые желания (к-рые неизвестно откуда приходят). 2) психологические концепции (Фрейд – первичный инстинкт сексуальный).