29. Философские категории. Происхождение, развитие и функции категорий.

Категория древнегреческое слово, означающее указание, высказывание.

Категории диалектики это основные понятия, в которых отражаются существенные стороны всеобщей связи и развития природы, общества, мышления (Категориями называют основные понятия, отражающие общие и существенные свойства, стороны, отношения и связи определенных классов явлений).

Два аспекта в понимании категорий как форм мышления.

1. Гносеологический. Категории – формы знания, в которых отражается объективная реальность, аккумулируется объективное знание о реальности.

2. Логико-методологический. Категории служат инструментами, орудиями, средствами, обеспечивающими дальнейшее познание и освоение реальной действительности.

Категории диалектики это ступени, узловые пункты познания мира, в которых отражаются взаимосвязь, взаимопереходы и противоречивость предметов и явлений природы, общества и мышления. К ним относятся такие понятия, как причинаиследствие,сущностьиявление,необходимостьислучайностьи целый ряд других. Надо сказать, что система категорий диалектики не является замкнутой, она продолжает пополняться новыми категориями, отражая не только бесконечность развития материального мира, но и непрерывное углубление его познания человеком.

Философские категории отражают стороны, свойства и отношения, присущие всем формам движения материи, всем процессам и явлениям, то есть они имеют всеобщий характер.

В готовом суждении категории могут быть в свернутой, снятой форме, но без них нельзя обойтись.

И как все элементы диалектики, обладающие мировоззренческими,методологическими,гносеологическими илогическими функциями, они не только концентрируют в себе ранее полученные знания, но и выступают в качестве орудия дальнейшего познания и форм абстрактного логического мышления.

Категории диалектики формируются на определенных ступенях развития общества. В процессе предметно-практического освоения мира, многократного повторения, воспроизведения определенных операций человек находил какие-то повторяющиеся, устойчивые отношения между вещами. С углублением и обогащением знаний об универсальных связях разрабатываются специальные философские понятия – например, качество, количество, мера, скачок.

В категориях диалектики тесно связаны объективное знание о соответствующей форме связи явлений (причинность, закон ...) и форма мысли – познавательный прием, посредством которого осмысливается такая связь.

***

Подходы к анализу универсальных связей:

Горизонтальный: «единичное - общее», «качество - количество», «часть - целое», «конечное - бесконечное», «простое - сложное»...

Вертикальный:«явление - сущность», «причина - следствие», «случайность - необходимость», «возможность - действительность».

30. Категории отдельного, единичного и общего, их взаимосвязь и роль в познании.

Рассмотрение данного вопроса следует начать с определения понятия отдельного, без которого трудно разобраться в соотношении единого и общего.

Отдельное – обособленное образование тело, вещь, явление, процесс, событие.

Единичное– это индив-ые, неповторимые черты, свойства, присущие отдельному.

Общее– существенно сходные, одинаковые, повторяющиеся черты и свойства, принадлежащие всем отдельным явлениям определенной группы.

Отдельное и единичное не одно и то же. Отдельное это вещь в целом, и именно ему принадлежат как единичные, так и общие черты. Оно выступает единством общего и единичного. Единичное и общее составляют моменты, стороны отдельного. Так, скажем, каждое дерево береза есть отдельное. Ей свойственны единичные черты и признаки, присущие только ей и отличающие ее от всех других берез. Вместе с тем каждая отдельная береза имеет и такие черты, которые есть и у всех других берез, т.е. она обладает и общими чертами. Поскольку единичное и общее представляют в единстве различные стороны, свойства отдельного, то эти категории есть противоположности диалектически взаимосвязанные между собой. Всякое единичное так или иначе есть и общее. Оно множеством переходов связано с другого рода единичным. Например, Иван человек. Иван уникален, неповторим, хотя бы по отпечаткам своих пальцев. Но он носитель тех черт, которые присущи всем людям, в частности, конкретному Петру. С другой стороны, всякое общее есть частичка, сторона единичного. Понятие береза отражает и то, что присуща каждой березе (цвет коры, узоры листьев, генетический год и т.д.). Общее так же объективно, как и единичное. Категория общее может охватывать более или менее широкий класс предметов, явлений, поэтому имеет различную степень общности. Например, Иван есть русский, славянин, человек, млекопитающее, живое существо, материальное образование. Предельно широкое общее называется всеобщим. Из сказанного можно установить, что единичное всегда выступает в одном качестве как единичное. А общее может выступать в двух качествах. А именно оно выступает в своем качестве, как общее, по отношению к меньшей общности и в то же время проявляет себя как единичное по отношению к более широкой общности. Для обозначения этой диалектики перехода единичного в общее и общего в единичное вводится категорияособенное. Таким образом особенное отражает взаимосвязь между единичным и общим и их взаимный переход друг в друга. Так, понятие русский является общим по отношению к понятию Иван, но в то же время понятие русский есть единичное по отношению к понятию славянин. Здесь понятие русский, есть особенное. Следует подчеркнуть, что особенное указывает на сходство, когда выступает в качестве общего и на различие, когда оно проявляет себя как единичное. Поэтому всякое единичное есть и особенное, но всеобщее не может быть особенным.

Абсолютизация единичного, общего и отрыв их от вещей и материи служат одним из главных гносеологических источников идеализма.Реалисты – общее существует до и вне отдельной вещи, общее и порождает отдельные вещи.Номиналисты– реально существуют лишь отдельные вещи.

Т.о. рассматриваемые категории играют большую методологическую роль в процессе познания. А именно, действительное познание заключается в том, что мы в мыслях поднимаемся от единичного к особенному, а от него к общему. Это так называемый индуктивный путь. Но познав общее, мы его экстраполируем снова на единичное, т.е. переходим к дедукции. В единстве индукции и дедукции проявляется диалектика процесса познания.