10. Условия формирования и главные особенности средневековой фил-и.

Это фил-я феодального общества. В Зап.Европе развивается с 5-13 вв. Главный соц. институт – церковь. Потому в основном средневек. фил-я это объективный идеализм в форме религиозной фил-и. В центре мировоззрения – Бог. Мировоззрение теоцентрично. Средневековая фил-я начинается когда фил-я становится «служанкой богословия». Роль фил-и сводится к тому, чтобы дополнительно силой человеческого разума обосновать догматы веры.

Основные проблемы средневековой фил-и:

- проблема теодицен – это оправдание Бога, сотворившего мир в котором есть зло.

- проблема соотношения человеческой свободы и божественных предопределенностей (у человека есть выбор, но без воли Бога ничего не происходит)

- проблема универсалий (общие понятия). Ставится вопрос: как существует общее и существует ли оно в принципе?

2 Основных решения:

• реализм (средневековый) – учение согласно которому подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, идеи. Общее существует до единичных вещей. Реализм – главное направление средневек. фил-и. Представитель: Фома Аквинский.

• номинализм – учение, согласно которому настоящей реальностью обладают только единичные, чувственно воспринимаемые вещи, а общие идеи – это лишь «имена» для группы похожих единичных вещей. Общее реально не существует. Это всего лишь продукт человеческого или божественного разума. Представитель: Расцелин, Оккам. В номинализме можно увидеть следы мат-зма, что для средних веков не характерно.

Господствующее положение в фил-и феодализма занимала схоластика, которая рассматривала в качестве пути постижения бога разум, логические рассуждения, а не мистическое созерцание и чувство.

Целью «служанки богословия» становится философское обоснование и систематизация христианского вероучения. Характерной чертой схоластики была слепая вера в непререкаемые «авторитеты».

Фома Аквинский:

Его основные взгляды изложены в «Сумме теологии» и «Сумме против язычников», построенных в виде сотен вопросов и подвопросов, на которые даются категорические ответы. Рассматривал бога как «чистую форму», первопричину и конечную цель всего существующего. Важное место в его взглядах занимает учение о божественном творении мира, дальнейшее развитие концепции гилеоморфизма. С позиций схоласта вещи суть единство материи и формы. при этом материя – результат божественного творения, она есть лишь «чистая возможность» вещей. Вещи становятся вещами только благодаря форме.

Ф.А. делил все догматы веры на разумно постижимые человеком (бог существует, бог един, человеческая душа бессмертна и др.) и разумно непостижимые, которые должны быть приняты человеком на веру, ибо они сверхразумны, недоступны человеческому разуму (напр., догматы сотворения мира и троичности бога). Характерно, что умственно непостижимыми оказались такие догматы, в которых в наибольшей мере проявлялись противоречия исходного и основополагающего понятия – бога. Объяснение творения вещей неподвижным по своей сущности началом принципиально невозможно, оно действительно «сверхразумно», поскольку является ложной мыслью, противоречащей самой себе.

Доказательства бытия бога:

Бытие Божие может быть доказано пятью путями. Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется. Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщать движение есть не что иное, как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть переведено из потенции в акт иначе как через посредство некоторой актуальной сущности; так, актуальная теплота огня заставляет потенциальную теплоту дерева переходить в теплоту актуальную и через это приводит дерево в изменение и движение. Невозможно, однако, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным, и потенциальным в одном и том же отношении, оно может быть таковым лишь в различных отношениях. Так, то, что является актуально теплым, может одновременно быть не потенциально теплым, но лишь потенциально холодным. Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно, в одном и том же отношении и одним и тем же образом и движущим, и движимым, иными словами, было бы само источником своего движения. Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком случае не было бы перводвигателя, а следовательно, и никакого иного двигателя, ибо источники движения второго порядка сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога.

Второй путь исходит из понятия производящей причины. В самом деле, мы обнаруживаем в чувственных вещах последовательность производящих причин; однако не обнаруживается и невозможен такой случай, чтобы вещь была своей собственной производящей причиной; тогда она предшествовала бы самой себе, что невозможно. Нельзя помыслить и того, чтобы ряд производящих причин уходил в бесконечность, ибо в таком ряду начальный член есть причина среднего, а средний - причина конечного (причем средних членов может быть множество или только один). Устраняя причину, мы устраняем и следствия. Отсюда, если в ряду производящих причин не станет начального члена, но станет также конечного и среднего. Но если ряд производящих причин уходил бы в бесконечность, отсутствовала бы первичная производящая причина; а в таком случае отсутствовали бы и конечное следствие, и промежуточные производящие причины, что очевидным образом ложно. Следовательно, необходимо положить некоторую первичную производящую причину, каковую все именуют Богом.

Третий путь исходит из понятий возможности и необходимости и сводится к следующему. Мы обнаруживаем среди вещей такие, для которых возможно и быть, и не быть; обнаруживается, что они возникают и гибнут, из чего явствует, что для них возможно и быть, и не быть. Но для всех вещей такого роди невозможно вечное бытие; коль скоро нечто может перейти в небытие, оно когда-нибудь перейдет в него. Если же все может не быть, когда-нибудь в мире ничего не будет. Но если это истинно, уже сейчас ничего нет, ибо не-сущее не приходит к бытию иначе, как через нечто сущее. Итак, если бы не было ничего сущего, невозможно было бы, чтобы что-либо перешло в бытие, и потому ничего не было бы, что очевидным образом ложно. Итак, не все сущее случайно, но в мире должно быть нечто необходимое. Однако все необходимое либо имеет некоторую внешнюю причину своей необходимости, либо не имеет. Между тем невозможно, чтобы ряд необходимых сущностей, обусловливающих необходимость друг друга, уходил в бесконечность (таким же образом, как это происходит с производящими причинами, что доказано выше). Поэтому необходимо положить некую необходимую сущность, необходимую самое по себе, не имеющую внешней причины своей необходимости, но самое составляющую причину необходимости всех иных; по общему мнению, это есть Бог.

Четвертый путь исходит из различных степеней, которые обнаруживаются в вещах. Мы находим среди вещей более или менее совершенные, или истинные, или благородные; и так обстоит дело и с прочими отношениями того же рода. Но о большей или меньшей степени говорят в том случае, когда имеется различная приближенность к некоторому пределу; так, более теплым является то, что более приближается к пределу теплоты. Итак, есть нечто в предельной степени обладающее истиной, и совершенством, и благородством, а следовательно, и бытием; ибо то, что в наибольшей степени истинно, в наибольшей степени есть, как сказано во II кн. "Метафизики", гл. 4. Но то, что в предельной степени обладает некоторым качеством, есть причина всех проявлений этого качества; так, огонь, как предел теплоты, есть причина всего теплого, как сказано в той же книге. Отсюда следует, что есть некоторая сущность, являющаяся для всех сущностей причиной блага и всяческого совершенства; и ее мы именуем Богом.

Пятый путь исходит из распорядка природы. Мы убеждаемся, что предметы, лишенные разума, каковы природные тела, подчиняются целесообразности. Это явствует из того, что их действия или всегда, или в большинстве случаев направлены к наилучшему исходу. Отсюда следует, что они достигают цели не случайно, но будучи руководимы сознательной волей. Поскольку же сами они лишены разумения, они могут подчиняться целесообразности лишь постольку, поскольку их направляет некто одаренный разумом и пониманием, как стрелок направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, полагающее цель для всего, что происходит в природе; и его мы именуем Богом.

11. Направления средневековой фил-и – реализм, номинализм, аверроизм, томизм. Достижения и ограниченность средневековой фил-и.

Основные проблемы средневековой фил-и:

- проблема теодицен – это оправдание Бога, сотворившего мир в котором есть зло.

- проблема соотношения человеческой свободы и божественных предопределенностей (у человека есть выбор, но без воли Бога ничего не происходит)

- проблема универсалий (общие понятия). Ставится вопрос: как существует общее и существует ли оно в принципе?

2 основных решения:

• реализм (средневековый) – учение согласно которому подлинной реальностью обладают лишь общие понятия, идеи. Общее существует до единичных вещей. Реализм – главное направление средневек. фил-и. Представитель: Фома Аквинский.

• номинализм – учение, согласно которому настоящей реальностью обладают только единичные, чувственно воспринимаемые вещи, а общие идеи – это лишь «имена» для группы похожих единичных вещей. Общее реально не существует. Это всего лишь продукт человеческого или божественного разума. Представитель: Расцелин, Оккам. В номинализме можно увидеть следы мат-зма, что для средних веков не характерно.

Аверроизм - учение Аверроэса и его последователей в средневековой философии. Его представители отстаивали идеи вечности мира, смертности души, о едином, общем для всех людей мировом разуме как субстанциальной основе индивидуальных душ (отсюда следовало отрицание их бессмертия), теорию двойственной истины. А., жестоко преследовался церковью. В 13 в., как прогрессивное философское течение, направленное против господствующей церковной догматики, получил значительное влияние во Франции (Сигер Брабантский), а в 14-16 вв.- в Италии (падуанская школа).

Томизм - учение Фомы Аквинского и основанное им направление католической философии и теологии, соединившее христианские догматы с методом Аристотеля. В XIII в. занял господствующее положение в схоластике, оттеснив августиновский платонизм и противостоя аверроизму. Это наиболее влиятельная философская школа в католицизме, провозглашенная в 1879 г. в энциклике папы Льва XIII единственной истинной философией.

В основе томизма лежит принцип гармонии разума и веры, согласно которому разум - не противник веры, а ее помощник. Обосновывая христианские догматы, Аквинский опирался на философию (особенно логику) Аристотеля. Современный томизм сочетает учение Аквинского с идеями различных философов (Канта, Гегеля, Гуссерля, Хайдеггера и др.)

Для Т. в целом характерно стремление соединить строго ортодоксальную позицию в религиозных вопросах с подчеркнутым уважением к правам рассудка, здравого смысла (в отличие от августинианства, апеллирующего к интуиции). С этим связаны: ориентация более на Аристотеля, чем на Платона. Достижения:

- Развитие формальной логики. Были выявлены интересные логические парадоксы.

- Впервые в средние века возникает принцип историзма, т.е. мировой процесс рассматривается уже не как круговорот, а как процесс необратимый, направленный.

Философ Августин считал, что история – это стрела направленная в будущее. Т.о. в средние века впервые в мистической форме дается понятие о направленности развития.

- Нельзя считать средние века эпохой «провала» человеческого разума. В позднем средневековье возникают университеты.

- Происходило дальнейшее развитие зачатков математики, астрономии, физики, химии, истории и других наук.

Недостаток:

Средневековое мировоззрение очень одностороннее. Почти полностью исчезает мат-зм, без конкуренции с ним идеалистич. фил-я вырождается.

12. Условия формирования и главные особенности фил-и эпохи Возрождения.

14-16 вв.

Условия формирования:

В Зап.Европе формируются предпосылки возникновения капитализма (машинное производство), которое невозможно без развитых частных наук => неизбежно возрождается мат-зм.

Особенности:

- Постепенная реабилитация мат-зма в форме пантеизма и гилозоизма.

Пантеизм (всебожие) – это отождествление природы и бога.

Гилозоизм – учение о всеобщей одушевленности природы.

Смысл: утверждается в скрытой форме (фактически), что материя активна, способна сама изменятся.

- Секуляризация – освобождение от власти церкви. Формируется протестантизм – новое религиозное течение, отвергающее старые формы. В науке происходит коперниканская революция. Косвенно Коперник утверждает, что у человека нет центрального места в мире. А поскольку человек – это образ божий, то центрального места лишается бог (Коперник: планеты вращаются вокруг Солнца).

- Характерен антропоцентризм – в центре мировоззрения – человек, при чем человек в своих прекрасных, богоподобных проявлениях. Человек – активный творец, устроитель мира.

- Считается, что эпоха Возрождения – это возрождение античной культуры, науки, фил-и. Хотя разумеется это не буквальное повторение, на более высоком уровне (в частности для антич. фил-и не был характерен такой антропоцентризм).

Хар-ка времени: 1) Возникновение, зарождение кап-их отношений. 2) Расширение кругозора человека, возникновение естествознания. Кузанский - теолог и философ: бог не творит мир из ничего, а разворачивает мир из себя, раскрывает свою внутреннюю сущность – мист-ий пантеизм. Бруно: бог находится во всех матер-х вещах в виде закономер-ей, которые связывают вещи - натуралистический пантеизм. Чел-к должен прибл-ся к богу. Солн-ая система создана богом, в центре - Солнце, опр-ое место отведено чел-ку, созданному по образу и подобию бога. Изучение античной философии приводит к мысли о единстве мира. Изучая законы падения тел на земле, он считал, что изучает законы падения небесных тел. Коперник остановил Солнце и завертел Землю. Место человека - периферийное, т.к. Земля не первая планета. Человек - высшая ценность, центр мира. Книги понижали достоинство человека в мире, низводят человека с божественной высоты до земной. Гуманизм - человек предстает как высшая ценность, способности которой должны быть раскрыты полностью, всё для блага человека. Художники ЭВ : видят человека как самостоятельную эстетическую ценность, человек в центре внимания. Художники приближают человека к богу. Человек может творить подобно богу и даже лучше его. Человек поднялся из варварского состояния до цивилизационного с помощью своих действий, усилий и независимо от бога. Утопия справедливого общества: отсутствует частная собственность, общественный труд. Кампанелла: общество находится в неблагоприятной ситуации из-за частной собственности, следовательно выход: все трудятся, труд общественный, рабочий день - 4 часа. Создана община - все одновременно бедны (нет собственности) и богаты (у всех всё есть). Ликвидирует институт семьи - все жены общие. В городе Солнца он оставляет церковь - т.к. не видит другой силы, которая способна держать в руках общество. Кампанелла: общество простоты + роль науки, следовательно просвещение, прекращение войны.

Причины появления ф. Возрождения – к концу XV в. в Европе накопились значительные недостатки эпохи средневековья. (груз антисоциальности, груз плебейства), которые и становятся препятствием для развития общества. Появилась масса людей ограниченных как в материальном благополучии, так и людей социально пассивных, лишенных человеческого достоинства, и в тоже время в обществе возникли предпосылки перехода к новым формам цивилизации. Данные тенденции развития общества были восприняты передовыми слоями интеллигенции, которые сформулировали историческую задачу всестороннего развития человека, личности как таковой. Основные идеи: новые идеи вытекают из новой ф - кой. антологии (учение о бытии, о мире и его структуре). В учении о мире происходит коренной переворот. Если в средневековой ф. центром или основой действительности является божественная сущность, то ф. Возрождения центром действительности определяет реально живущего конкретного человека. Сколько, людей столько и центров мира, хотя божественная сущность не отвергается, но выводится за пределы реальной действительности, становится над действительностью, т.е. идея теоцентризма заменяется идей антропоцентризма. Главным объектом всех наук становится человек. Красота и творчество, прежде всего, связываются с человеком. Сама действительность представляется дискретным, бесконечным началом, т.к. основой действительности является каждый человек, который определяется понятием дискретного минимума, т.е. это основная точка дискретности действительности. Общее, которое вырабатывается всеми людьми, есть максимум. Максимум есть единство действительности (Н. Кузанский "Теория максимума и минимума – теория отражающая все во всем ”). Т.о. ф. Возрождения по сути дела субъективный идеализм, где центр тяжести ф-ого анализа переносится на субъективное начало реальных людей. Вера в бога смещается в веру в человека, в веру в светское образование. Человек определяется как безграничное существо в своем совершенстве. Эта ф. определяется понятием гуманизма, т.е. направленная на человека и поэтому эта ф. стремилась выразиться в формах, доступных самым широким слоям населения.