Глава 4 Этническое многообразие России

На территории России издревле проживало множество этносов, различаемых по своей религиозной принадлежности и хозяйственному укладу. Такая множественность предполагала выработку модели общежительского сосуществования. Созданная исторически такого рода система позволяла определить Россию как своеобразную полиэтническую симфонию.

История отечества гораздо шире и продолжительнее истории Руси - России, в которой последняя представляет собой лишь эпизод в развитии евразийской цивилизации. Взяв масштаб рассмотрения, не ограниченный периодом славянской доминанты, евразийское историографическое направление пришло к заключению, что Советскому Союзу и Российской империи предшествовали многочисленные государственные образования с тем же, устойчивым ареалом распространения политической власти. Как русский народ несколько столетий выступал в качестве цементирующей силы евразийской империи, так и другие этносы играли подобную же роль в предыдущие эпохи.

Народы славянской языковой группы

Русские

Украинцы

Белорусы

Поляки

Болгары

Чехи

Сербы

Словаки

Хорваты

Славяне первоначально занимали периферийное положение в эйкумене индоевропейских народов. Основная развертка этнополитической истории проходила южнее, в зоне пересечения миграции индоевропейцев с древнейшими цивилизациями «благодатного полумесяца». Вероятно, к протославянам относилось упоминание Геродота о «скифах - пахарях». Они отличались древнегреческим историком от «царских скифов» - носителей политических функций соответствующего цивилизационного пространства. Изначально при индоевропейском расселении протославяне заняли наименее выгодное с географической точки зрения положение. Почва на занимаемой ими территории была менее плодородной, чем у других индоевропейцев, климат – более суровый.

Соответственно, перед славянством встал исторический вызов: сохранить политически и культурно свое периферийное положение, либо совершить онтологический прорыв, преодолевая неблагоприятные средовые условия. Первый путь означал этническое подчинение, утрату – частичную или полную славянской идентичности. Для западного славянства это выражалось этнически в «онемечивании», религиозно – в «окатоличивании». Вызовами деидентификации южных славян являлось в этническом плане – «отуречивание», в религиозном – «исламизация».

Не западные, не южные славяне, вынужденные подчиняться внешнему давлению, не смогли исторически выступить цивилизационнообразующей силой. Это удалось народам восточной ветви славянства. Ещё в ХIV веке такая перспектива казалась достаточно призрачной. Однако часть восточнославянских земель находилась под властью литовских князей, другая – татарских ханов. Преодолеть заданное географической средой периферийное положение славянам было возможно только встав на путь перманентной мобилизации. Именно такая модель развития – второй сценарий славянского цивилизационогенеза – была реализована в рамках истории русского народа. Следствием этого выбора явилась особая значимость государственного и общинного компонентов в жизнеспособности России. Это накладывало определенные имперские обременения. Но принятие их было необходимым условием сохранения этнической идентичности.

Народы тюркской языковой группы

Татары

Чуваши

Башкиры

Казахи

Якуты

Азербайджанцы

Кумыки

Тувинцы

Карачаевцы

Узбеки

Хакасы

Балкарцы

Ногайцы

Алтайцы

Киргизы

Туркмены

Татары крымские

Шорцы

Гагаузы

Турки-месхетинцы

Долганы

Каракалпаки

Уйгуры

Караимы

Тофалары

Крымчаки

Долгое время тюркские народы выступали в качестве связующей евразийское пространство силы. Выйдя с территории Алтая, они распространились затем на значительных площадях Евразии от малой Азии до Дальнего Востока. В природно-географическом отношении тюркские этносы в России связывались, главным образом, со стихией степи. Исторически, как указывал В.О. Ключевский, сталкивались в генезисе российской цивилизации лесная славянская и степная тюркская парадигмы.

В массовом сознании был в свое время сформирован образ тюрка – кочевника противопоставляемый образу славянина – земледельца. В действительности, наряду с номадными, существовали также тюркские земледельческие и тюркские охотницко – собирательские культурно – хозяйственные типы. Закрепление номадного образа сложилось, прежде всего, в рефлексии русского этногенеза, ассоциируясь с набегами печенегов, половцев, а потом и татар.

Мощнейшим государственным образованием тюрок на пространстве Великой евразийской степи явился Тюркский каганат. Его распад привёл к появлению группы государств, сыгравших заметную роль в этнополитической истории Евразии – Аварский каганат, Хазарский каганат, Уйгурский каганат, Волжская Болгария. Сегодня ведётся разработка концепции о существовании особой кипчакской (половецкой) цивилизации.

Другой культурно – исторический очаг тюркского мира был сформирован на территории Средней Азии. Его процветание связывалось в значительной степени с функционированием континентальной транзитной артерии – Великого шёлкового пути. Максимум своего геополитического влияния регион достиг в правление самаркандского завоевателя Тимура и его ближайших преемников – Тимуридах. Присоединение Средней Азии и России было исторически последним территориальным расширением пределов Российской империи, достижением предела распространения цивилизационного ареала на Востоке.

На поствизантийском пространстве сложившийся тюркский анклав был создан в результате экспансии турок – сельджуков, а затем и турок – османов. На максимуме своего политического могущества османы не только сокрушили Византию, но и едва не повергли цивилизацию Западной Европы. Их войска стояли под стенами Вены. Столкнувшись с турецкой угрозой, Папский престол провоцировал к вступлению в борьбу с Турцией Россию. И действительно, чаще всего в своей истории Россия воевала именно с Турцией. Вопросы противоборства имели геополитическое (контроль за черноморскими проливами), религиозное (российское покровительство в отношении православных) и национальное (российское покровительство в отношении южных славян) преломление. В свою очередь, поддерживаемый Турцией пантюркизм имел дезинтегрирующую по отношению к России политическую проекцию.

Выдвижение и реанимация под влиянием Л.Н. Гумилева евразийского концепта обладает, имея ввиду цивилизационную разнородность тюркского мира, большим конструктивным потенциалом. Акцентируя внимание именно на соучастие тюрок в формирование российской государственности, она снимает искусственное противопоставление их по отношению к славянским этносам.

Народы финно-угорской языковой группы

Мордва

Удмурты

Марийцы

Коми

Коми-пермяки

Карелы

Финны

Эстонцы

Ханты

Вепсы

Манси

Венгры

Саамы

Ижорцы

Ливы

Финно – угорская этническая компонента – древнейшее автохтонное население Евразии. Среднерусская возвышенность была освоена финно – уграми гораздо ранее славян. Отсюда широкая распространенность финской топонимики в России. В Древней Руси племена финно – угорской языковой группы составляли значительную и, вероятно, преобладающую часть населения Новгородской земли, Ростово – Суздальского и Муромо – Рязанского княжества.

Большинство народов Восточной Европы имеют в своем составе два элемента - автохтонный финский и пришлый из-за Урала угорский, соответственно: мордва - эрзя и мокша, мари - горные черемисы и луговые, коми - чудь «белоглазая» и «заволоцкая» и т.д. Наиболее воинственным угорским этносом считались венгры, переселившиеся в IX в. под давлением хазар из Поволжья в Европу, где длительное время терроризировали западноевропейкие страны. Существовала даже специальная молитва об избавлении человека от венгерской стрелы. Но в древнерусских представлениях финно - угорские народы воспринимались преимущественно ни как воины, а как колдуны, знахари. Отсюда наименование "чудь", связанное с чудом, осуществлением шаманских чудес. В топонимике России сохранены многочисленные финно-угорские термины: Москва, Нерль, Нева, Клязьма и др. Данными народами возведены города - древние центры Руси, такие как Суздаль (Суждаль), Муром (основало племя мурома), Рязань (основало племя мещера) и др. Скандинавские предания сообщают о сверхразвитой северной финской державе Биармии, располагавшейся, предположительно, на побережье Белого моря.

Будучи преимущественно охотниками и собирателями, а не земледельцами, как славяне, финно – угры были менее внутренне дифференцированы. В традиционной триадной модели сословного деления им не приходилось места. Отсюда возникала иллюзия исключенности финно – угров из социально-политических процессов (их неисторичности). Эта иллюзия временами разрушалась такими событиями, как, например, венгерским вторжением в Европу. Соответственно, задача изложения подлинной истории народов присваивающей системы хозяйствования, состоит в выработке, иного, отличного от традиционного категориального аппарата и методологического инструментария.

Народы Балтийской языковой группы

Латыши

Литовцы

На ранней стадии формирования этнополитического облика среднерусской равнины народы балтского происхождения играли роль сопоставимую с влиянием славянского и финно-угорского компонента. Имелись даже определенные предпосылки создания на основе этнического ядра болтов особой циркум-балтийской цивилизации. При этом зона распространения болтов далеко не ограничивалась территорией Прибалтики. Широкие исторические перспективы выступить в качестве главной силы цивилизационогенеза на пространстве Восточно-Европейской равнины открылись у болтов в связи с созданием Великого княжества Литовского. Литва одно время представляла собой главную альтернативу Московскому княжеству в процессе консолидации восточнославянских земель.

Первоначально шансы Литвы в региональном геополитическом соперничестве выглядели гораздо более предпочтительными. Православная идентичность литовских князей снимала этническую напряженность между правящей элитой и преобладающим славянским населением. Однако дальнейший выбор в пользу католицизма и унии с выступающей оплотом латинства на Востоке Европы Польшей лишил Литву роли восточнославянского интегратора. Литовский этнос в результате оказался оттеснен в Речи Посполитой на периферийное по отношению к полякам положение. И далее, вплоть до настоящего времени, история болтских народов определялась фактом их буферного положения между российской и европейской цивилизацией.

Народы монгольской языковой группы

Буряты

Калмыки

Халха

Парадигма номадной цивилизации еще в большей степени, чем с тюркскими народами, связывалась исторически с монгольскими этносами. Этноним монгол на Западе было фактически синонимично понятию кочевник. Монгольские миграции не единожды взрывали казавшуюся стабильной этнополитическую карту Евразии. Походы монголов ассоциировались у современников с содроганием мира. Но экспансионная энергия, сколь неожиданно возникавшая, столь же неожиданно и угасала. Монгольские народы сходили с авансцены политической истории, чтобы, выйдя в очередной раз из состояния гомеостаза, перекрасить мировое геополитическое пространство. Не случайно в эсхатологии В.С. Соловьева наступление конца мира связывалось с новым пробуждением монголов из «исторической спячки». Этнологи спорят – монгольский или тюркский компомнт доминировал в племенных объединениях гуннов. Вероятно, исходным этническим ядром были все же монголы. Л.Н. Гумилев различал в этом отношений протагуннское монгольское ядро – хунну и сообствено гуннов, интегрировавших в свой состав тюркские кочевые народы. Именно гунны своим исторически беспрецедентным переходом с востока Евразии на Запад вызвали процесс, получивший определение в литературе в качестве «великого переселения народов». Вторжение гуннских войск Аттилы в Европу привела фактически к подрыву основ существования Западно-Римской империи, став отправной точкой нового периода европейского этногенеза.

Крупнейшей по своей геополитической развертке за всю историю человечества стала монгольская империя Чингизидов. Ее создатель Темуджин – Чингиз-хан признается величайшим во все исторические времена завоевателем. В орбиту власти его преемников вошли, после походов Батыя и русские земли. Длительное время они находились в системе вассольнного подчинения в отношении улуса Джучи. (русское наименование «Золотая Орда»). Принципиальное значение монгольских завоеваний состояло в государственной интеграции территории Евразии. Возникшее на осколках Золотой Орды российское государство выступило в этом отношении историческим преемником евразийской империи монголов.

Сегодня монгольские народы выступают в качестве носителей культуры буддистского религиозного ареала. Буддизм этой группы этносов представляет ламаистское направление и исторически связан с Тибетом. Но кочевые этнические традиции вносят здесь в характер мировоззренческих представлений и народного менталитета существенные коррективы в сравнении с классической Махаяной. Благодаря монгольским народам, Россия может позиционироваться как единственная страна мира, коренное население которой исповедует все три мировые религии.

Народы тунгусо-маньчжурской языковой группы

Эвенки

Эвены

Нанайцы

Ульчи

Удэгейцы

Орочи

Негидальцы

Ороки

Сохранив многие черты архаического бытия, тунгусо-маньчжурские народы часто используются в этносоциологии в качестве классического изложения модели этногенеза. Именно на материале их истории С.М. Широкогоров построил свою теорию этноса. Эмпирическим материалом для него послужила этнография эвенков (в прежнем принятом название - тунгусов).

В новое время тунгусо-манчжурские этносы вступили в фазу гомеостаза. Однако прежде, в иные времена, они выступали в качестве мощной государственнобразующей силы. Территория их расселения на Дальнем Востоке являлась зоной цивилизационогенеза. При доминирующей роли тунгусо-манчжурских народов формировалась самостоятельная Дальневосточно-приамурская цивилизация. Сильные геополитические позиции имело созданное маньчжурами в VII в. царство Бахай. Впоследствии на ее развалинах при доминирующей роли племени киданий была учреждена могущественная степная империя Ляо, простиравшаяся от Японского моря до Восточного Туркестана. Свое существование она прекратила только в XII веке.

Периодические тунгусо-манчжурские народы совершали завоевательные походы против Китая. Само название Китай – ведет по наиболее распространенной версии, свое происхождение от названия народа кидании. Великая Китайская стена возводилась правителями Поднебесной, прежде всего, против тунгусо-маньчжурской агрессии. Следствием наиболее успешных вторжений являлась установление маньчжурской власти над Китаем. Так, племя чжурчжэней учредило династию Цинь, правившую Поднебесной в XII-XIII столетиях. Последняя из исторически существовавших китайских монархических империй была также создано маньчжурами в результате низложения ими прежней династии Мин в XVII веке.

Маньчжурские завоевания стали важнейшим мотивом китайской цивилизационной саморефлексии. А, между тем, Китай в средние века занимал первое место среди всех стран мира по объемам экономики. Однако в последующие века большинство тунгусо-манчжурских этносов оказались втянуты в процесс социальной архаизации. История их иллюстрирует в этом плане то положение, что этническое развитие может осуществляться, как в направлении усложнения, так и упрощения структуры социума.

Народы иранской языковой группы

Осетины

Таджики

Таты

Евреи горские

Курды

Персы

Евреи среднеазиатские

Афганцы

Белуджи

Талыши

Исторически иранские народы выступают древнейшей государствообразующей силой на пространствах будущей России. Иранский этногенез исторически связан с расколом древнеарийской культурной целостности. Основанием для него послужила деятельность пророка Зороастра (6 в до н. э.), провозгласившего монотеистическое почитание Ахурамазды (Ормузда) вместо пантеона языческих богов - дэвов, объявленных служителями Анхра-Майньи (Аримана) - бога воплощающего космические силы зла. Произошло разделение на Иран и Туран. Последователи Зороастра стали именоваться иранцами, а сохранившие верность традиционным культам и почитание дэвов - туранцами. Туран превратился в цивилизацию преимущественно кочевую, Иран - земледельческую.

Доминирующим ираноязычным этносом на территории будущей России выступают первоначально скифы. Согласно греческой мифологии, они являлись потомками Геракла и змееподобной женщины. Геродот указывал границы Скифии от Дуная до Волги. М.И. Ростовцев, археолог с мировым именем, совершил переворот в воззрениях на скифскую проблему, утверждая о развитой имперской машине скифского государства и предоставив материал о т. н. «отложившихся скифах», обнаруживаемых не только в Причерноморье, но и на Урале, и в Сибири, и на Севере. Причерноморье, где проживали «царские скифы» являлось центром скифской Евразийской империи, поскольку данный регион, вплоть до создания Суэцкого канала, являлся главной торговой артерией мира, соединяющей европейские и азиатские страны.

Геополитическое соперничество за транзитную торговлю между Востоком и Западом обусловливали как войны России с Османской империей, так и борьбу Скифии и Персии. Апогеем данного противостояния явился скифский поход Дария  (514 - 513 гг. до н. э.); завершившийся уничтожением персидской армии посредством тактики партизанской войны применяемой скифами (понятие «скифская война» стало нарицательным обозначением любых войн такого рода). Прославленные воинскими подвигами, скифы использовались в качестве наемников (например, составляли основу афинской полиции).

Новой доминирующей евразийской силой, повергшей господство скифов (III в. до н. э.), выступил туранский этнос сарматов или сако-массагетов. В сакральной географии греков именно с сарматами связывалось существование государства амазонок со столицей в Бразиле. Это предание исторически подкреплялось воинственностью и высоким социальными положением сарматских женщин.

Политическим восприемником сарматов выступил родственный им народ аланов - предков современных осетин. Сохраненные в топонимике названия Дон, Дунай, Днепр - аланского происхождения (корень «дон» служил обозначением воды). Киев был основан в дославянские времена роксаланами, от которых некоторые историки даже выводят термины русские и Россия. Аланское царство долгое время оставалось основной геополитической силой в регионе Северного Причерноморья и Северного Кавказа. Остатки его были уничтожены только в период монгольского завоевания.

Будучи православными по вероисповеданию, ираноязычные осетины явились главной опорой России при ее утверждении на Северном Кавказе. Именно осетины дали впоследствии в период Великой Отечественной войны наибольшее число Героев Советского Союза по отношению к численности населения.

Народы абхазо-адыгской языковой группы

Кабардинцы

Адыгейцы

Черкесы

Абазины

Абхазы

Мифологические предания о генезисе абхазо-адыгских народов нашли отражение в древнекавкавказском Нартском эпосе. Абхазо-адыги относятся, по-видимому, к автохтонному населению Кавказа. Но их расселение в древности охватывало гораздо более широкий ареал, распространяясь на значительную часть Северного Причерноморья. К ним, согласно доминирующей этнологической версии, относился проживающий на территории Крыма народ тавров. В древнегреческих источниках абхазо-адыги фигурируют под названием меотов. На Руси они были известны под именем касогов. Особо активные взаимоотношения с касожскими землями имело русское Тьмутараканское княжество. Длительное время абхазы являлись правящим этносом в Грузинском царстве. Только с течением времени власть переходит там к картвелам.

Идея объединения с Россией циркулировала среди абхазо-адыгских народов с XVI века. Еще Иван Грозный принимал послов Кабарды о вступлении той в состав Московского царства. Кабардинская княжна Мария Темрюковна становится супругой русского государя. Известная княжеская фамилия Черкасские восходила к перешедшим на службу в Москву адыгским предкам. И в дальнейшем многие из горцев абхазо-адыгских народов состояли на русской военной службе. Однако единая позиция, ввиду внутренних противоречий этноклановых групп, по отношению к России отсутствовала. Ряд не желавших признавать российской власти абхазо-адыгских этносов в результате после окончания Кавказской войны мигрировало на территорию Османской империи (феномен «мухаджирства»).

В истории взаимоотношений любых народов можно найти факты конфронтационных прецедентов. Но не эти прецеденты являлись доминирующей линией российской национальной политики. Поддержка Россией абхазо-адыгского мира сегодня ярко проявилась во время грузино-абхазских конфликтов.

Народы нахско-дагестанской языковой группы

Чеченцы

Аварцы

Даргинцы

Лезгины

Ингуши

Лакцы

Табасараны

Рутульцы

Агулы

Цахуры

Удины

Бытие народов нахско-дагестанской группы определялось исторически парадигмой гор. Расселение в горной местности обуславливало особую устойчивость кланово-племенного деления. Определяющее влияние кланов сохраняется и в настоящее время. В Чечне – это тейпы и тукхумы, общее число которых превышает полторы сотни. Значимым являлся принцип этно-племенной несмешиваемости. Чистота тейпа рассматривалась аргументом его авторитета в негласной клановой иерархии. Сохранилось предание, что до начала XX века в ауле Нашх хранился большой медный котел, на котором были нанесены все истинные чеченские тейпы и тукхумы. Высокая этноклановая дисперсность не позволила создать единой нахско-дагестанской системы государственности. Однако предания о государстве вайнахов были широко представлены в этнической мифологии. Основания для консолидации возникали, как правило, в периоды войн. Архетип воина имеет особое значение для нахско-дагестанских народов в традициях мужской социализации. Не случайно, что Кавказская война, возглавляемая имамами из аварцев, была самой длительной из всех войн, ведомых Россией.

Ислам в восточной части Северного Кавказа утвердился сравнительно поздно – лишь в XVII веке. До этого доминировала традиция язычества, многие элементы которого были сохранены под ширмой принятого исламского маркера. В период до монгольского завоевания среди нахско-дагестанских народов под влияние миссионерства Грузинской церкви широкое распространение имело также православие. Специфика распространения мусульманства в регионе состояла в утверждении суффийского мистического ислама (тарикатов Накшбанди и Кадирийя). В этом отношении попытки экспорта нахско-дагестанским этносам исламских учений салафитского толка, в частности, ваххабизма, вступает в диссонанс с этнической религиозной традицией). Апелляция при этом современных экстремистов-ваххабитов к образу имама Шамиля находится в прямом противоречии с историей. Шамилевский имамат основывался на богословии суфизма – принципиально иной модели истолкования ислама, нежели в салафизме.

Народы самодийской языковой группы

Ненцы

Селькупы

Нганасаны

Энцы

Юкагиры (близкая к самодийской Юкагирская группа)

Самодийские народы относятся к древнейшему автохтонному населению российской части Евразии. Согласно доминирующей этнологической версии, они первоначально были распространены гораздо южнее их современных границ расселения. Однако постепенно их оттеснили к северу тюркские, монгольские и тунгусо-манчжурские племена. Часть самодийцев вошла в иные евразийские этносы, привнеся в их этнические культуры специфические элементы собственного уклада. Русская колонизация Севера не только не привела к дальнейшему падению потенциалов жизнеспособности самодийских этносов, но, напротив, стала факторным условием их сохранения, сбережения под протекцией властей от поглощения иными этническими группами. Будучи в значительной христианизованы, самодийцы на уровне народной культуры сохранили по сей день этноидентификационные традиции шаманистской религиозности. При советской власти в рамках РСФСР было создано несколько национально-территориальных государственных образования с самодийскими народами в качестве титульных этносов. Именно в это время был создан алфавит, стала развиваться письменная самодийская культура.

Палеоазиатские народы : Чукотско-камчатская и Эскимосо-алеутская языковая семья

Чукчи

Коряки

Ительмены

Эскимосы

Алеуты

О сравнительной мягкости модели российской цивилизации можно получить представления по факту физического сохранения палеоазиатских народов и традиционного типа их этнического бытия. Находящиеся на той же фазе развития индейцы в Северной Америке были истреблены. Русская колонизация региона расселения палеоазиатских народов осуществлялась преимущественно мирным путём. И в Российской империи, и в СССР предпринимались специальные государственные меры для противодействия процессу исчезновения малых коренных этносов Сибири и Севера. В хозяйственном отношении у народов алеутско-эскимосской группы сложился особый, связанный со средой обитания, охотницко-промысловый тип хозяйствования. Распространение оленеводства произошло, вероятно, под влиянием кочевых племён с юга, адаптировавших кочевое скотоводства под условия местной фауны. Сохранение традиционного уклада народов Сибири и Севера имеет сегодня принципиальное значение для всего человечества, имея в виду наличие носителей альтернативного по отношению к современной ургийной цивилизации природно-адаптационного мировосприятия.

Другие народы России

Албанцы

Арабы

Армяне

Ассирийцы

Вьетнамцы

Грузины

Греки

Дунгане

Евреи

Кеты

Китайцы

Корейцы

Молдаване

Немцы

Нивхи

Румыны

Чуванцы

Цыгане

На территории России исторически проживали и проживают народы, создавшие за её пределами собственные национальные государства. Складывалось, таким образом, двойственное, амбивалентное существование ряда этносов. С одной стороны, они фигурируют в качестве государствообразующего народа по отношению к соответствующим гражданским нациям. При этом во многих случаях данные государства были созданы задолго до возникновения первых русских княжеств.

Отдельные из народов, имевшие свои анклавы на территории России, выступали исторически не только как государствообразующая, но и цивилизационнообразующая сила. Принципиальное значение для развития мировой философской мысли, антропоцентристского осмысления мироздания имела Древнегреческая цивилизация. Изучение ее истории и культуры – непременный компонент классического образования. Именно греки являлись в средние века доминирующей этнической силой Восточно-Римской империи. Не случайно православие часто по сей день определяется в качестве греческого направления христианства. Бессчетное число томов книг написано о мировой исторической роли еврейского народа. Древнееврейская цивилизация породила не только иудаизм, но и явилась средовой основой формирования христианства. Немецкий народ исторически выступил в качестве основного этнического носителя Западноевропейской цивилизации. Интеграционную роль в Европе средние века выполняло государство, отражавшее в своем названии немецкий этноним – Священная Римская империя германской нации. Протоармянским этносом была создана древняя цивилизация Урарту. От Палестины до Каспийского моря простиралась на апогее своего могущества империя Великой Армении. Именно Армянское царство явилась первым в истории государством, принявшим христианство в качестве государственной религии. Выбор в пользу монофизитства определил особое направление развитие Армяно-григорианской церкви, а соответственно, и всей армянской культуры. Рядом цивилизационоведов признается факт существования особой Корейской цивилизации.

Вместе с тем, на территории России многие из этих перечисленных народов имели исторически компактные зоны проживания. В отдельных случаях древность их расселения на протороссийских землях превышает продолжительность существования русского этноса. Локальное, изолированное от исходного цивилизационного очага проживание привело к формированию специфических черт субэтносов. В этом смысле они выступали в общем перечне с иными коренными народами России. Российская цивилизационная идентичность превалировала у них над национальной идентичностью соответствующих иностранных государств. Попытки переноса на них иммиграционного маркера противоречат в этом отношении исторической достоверности и фактической идентификационной модели.

Предпринятый обзор дает представление об исторически сложившейся этнической гетерогенности пространства российской государственности. Это не был «плавильный котел» по типу генезиса американской нации. Каждый народ имел собственный этнически идентичный уклад и встраивался в единую цивилизационную идентичность России, не утрачивая при этом своей самобытности. При дезинтеграции единого цивилизационного пространства Евразии находился всякий раз народ, бравший на себя миссию сплочения вокруг себя всех иных этносов, миссию нового имперостроительства. Около пятисот лет до настоящего времени эта миссия связывается с историей русского народа.

Вопросы для обсуждения

1. Почему в геополитических концепциях территория Евразии определяется как «географическая ось истории»? Какие державы в мировой истории являлись евразийскими?

2. Справедливо ли мнение мыслителей евразийского и неоевразийского направлений, что на территории Евразии всегда существовало единое государство имперского типа (Гиперборея, Скифия, Держава гуннов, Тюркский каганат, Монгольская орда, Российская империя, Советский Союз)? Что такое империя? Все ли перечисленные политические образования соответствовали данному понятию? Чем была обусловлена такая повторяющаяся территориальная заданность этих держав?

3. Почему Аттила был прозван «бич божий»? Кто прав из мыслителей: те, кто ожидал «свет с Востока», или те, кто предсказывал приход оттуда сил разрушения?

4. Кто такие арии? Имеют ли они какое-либо отношение к русской истории?

5. Куда и почему исчезли: скифы, сарматы, аланы, готы, гунны, авары, хазары, печенеги, волжские болгары, половцы? Какие из современных народов являются потомками кого-либо из перечисленных этносов?

6. Какой страной является Россия: представительницей Запада или Востока? Какое влияние на русскую историю и культуру оказала «Великая степь»?

7. Какая из перечисленных стихий оказала наибольшее влияние на складывание менталитета русской нации: горы, леса, степи, реки, моря? В чём выражается влияние каждой из них?

Темы докладов и рефератов

1. Русские веды: вымысел и реальные исторические основания

2. Амазонки в Северном Причерноморье.

3. Скифская война.

4. Хазарский каганат.

5. Великий шелковый путь и процессы евразийского этногенеза.

6. Историческая судьба народов «Великой степи» (по выбору): киммерийцы, скифы, сарматы, гунны, авары, хазары, волжские болгары, печенеги, половцы, калмыки, уйгуры.

7. Тюркский фактор российского цивилизационогенеза.

8. Евразийская школа отечественной этнологии.

Литература

Агбунов В.М. Путешествие в загадочную Скифию. М., 1989.

Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984.

Артамонов М.И. История хазар. Л., 1962.

Буданов В.П. Готы в эпоху великого переселения народов. М., 1990.

Гайдукевич В.Ф. Боспорское государство. М. - Л., 1959.

Геродот. История в 9 кн. - Л., 1972.

Гумилев Л.Н. Древние тюрки. М., 1993.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М., 1989.

Гумилев Л.Н. Открытие Хазарии. М., 1996.

Гумилев Л.Н. Тысячелетие вокруг Каспия. М., 1993.

Гумилев Л.Н. Хунну. СПб, 1993.

Дугин А.Г. Гиперборейская теория. М., 1993.

Дугин А.Г. Мистерии Евразии. М., 1994.

Дугин А.Г. Основы геополитики. Геополитическое будущее России. М., 1997.

Дугин А.Г. Этносоциология. М., 2011.

Ильинская В.А., Тереножкин А.И. Скифия V - V вв. до н. э. Киев, 1983.

Иордан. О происхождении и деяниях гетов. М., 1960.

Мавродина Р.М. Киевская Русь и кочевники (печенеги, торки, половцы). Историографический очерк. Л., 1983.

Марков Г.Е. Кочевники Азии. М., 1976.

Новосельцев А.П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990.

Плетнева С.А. Кочевники средневековья. Поиски исторических закономерностей. М., 1982

Плетнева С.А. Половцы. М., 1990.

Плетнева С.А. Хазары. М., 1986.

Полубояринова М.Д. Русь и Волжская Болгария в  -  вв. - М., 1993.

Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.

Раевский Д.С. Модель мира в скифской культуре. М., 1985.

Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. Антология. - М., 1993.

Ростовцев М.И. Скифия и Боспор. Л., 1925.

Рыбаков Б.А. Геродотова Скифия. М., 1981.

Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

Тереножкин А.И. Киммерийцы. - Киев, 1976.

Шилов Ю.А. Космические тайны курганов. М., 1990.

Шилов Ю.А. Прародина ариев: История, обряды и мифы. - Киев, 1995.