- •Вопросы к экзамену по дисциплине « История социологии» для студентов 1-го курса специальности «Социология» (1 семестр).
- •Социально-теоретические предпосылки возникновения социологии.
- •Социология: предмет, метод, структура. Место социологии в системе социальных наук.
- •История социологии как предмет изучения.
- •Сущность “позитивного метода” о.Конта. Классификация наук.
- •Социальная статика о.Конта.
- •Социальная динамика о.Конта. Политическое учение о.Конта.
- •Основные понятия социологической концепции г.Спенсера.
- •Эволюция как закономерный органический процесс в концепции г.Спенсера.
- •Классификация обществ в концепции г.Спенсера.
- •Психологическое направление в социологии к. Х1х — хх вв.: причины становления и краткая характеристика.
- •Теория подражания и теория группового поведения.
- •Инстинктивизм. Социологические идеи в психоанализе з.Фрейда.
- •Зарождение интеракционизма. (Вместо этого вопроса: Социология ч.Х. Кули)
- •Генезис общества в концепции к.Маркса и ф.Энгельса. Проблема отчуждения труда.
- •Материалистическое понимание истории в концепции к.Маркса и ф.Энгельса.
- •Социально-политические взгляды к.Маркса и ф.Энгельса.
- •Методологические основания социологии э.Дюркгейма.
- •Проблема социальной солидарности в социологии э.Дюркгейма.
- •Социологическая концепция морали э.Дюркгейма.
- •Социологическая концепция религии э.Дюркгейма.
- •Проблема социальной дезинтеграции в социологии э.Дюркгейма. Теория аномии.
- •Социология знания э. Дюркгейма
- •Социология толп г. Лебона
- •Расово-антропологическая школа в социологии XIX века.
- •Социологическая теория г. Тарда
- •Спор Дюркгейма и Тарда об объекте социологии и характере социальной реальности.
- •Антипозитивизм в немецкой социологии, его истоки.
- •Методологические установки ф.Тенниса как основоположника формальной школы в социологии.
- •Основные идеи социологии ф.Тенниса.
- •Основные принципы и понятия формальной социологии г.Зиммеля.
- •Классификация социальных форм в концепции г.Зиммеля.
- •Философская социология г.Зиммеля.
- •Методологические основания “понимающей социологии” м.Вебера.
- •Концепция социального действия м. Вебера.
- •Проблема генезиса капитализма в концепции м.Вебера.
- •Политическая социология м.Вебера.
- •Социология религии м.Вебера.
- •Методологические принципы в.Парето. Общество как система взаимодействия.
- •Концепция идеологии в.Парето.
- •Концепция круговорота элит в.Парето.
- •Конт о. Дух позитивной философии
- •Маркс к. Манифест коммунистической партии
- •Маркс к. К критике политической экономии
- •Дюркгейм э. Метод социологии
- •Дюркгейм э., Мосс э. Первобытные формы классификации
- •Дюркгейм э. Элементарные формы религиозной жизни
- •Тард г. Социальная логика
- •Тард г. Социальные законы
- •Вебер м. Основные социологические понятия
- •Кули ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок
Социологическая концепция морали э.Дюркгейма.
К числу приоритетных социологических исследований Дюркгейм относил не только религию, но и мораль. В трактовку ее природы, происхождения и функций он придерживался концепции социологизма, выводя мораль из социальных условий, социальной среды, социальной структуры в своем специфическом понимании.
Мораль рассматривалась Дюркгеймом как система объективных правил повеления, отличительным признаком которых была их императивность, принудительность и личная заинтересованность в моральных ценностях - объективных, общественных по своей природе благах.
В любом случае Дюркгейм утверждал социальную сущность морали и подчеркивая ее "священный характер", поскольку мораль, как и религия, имеет своим источником и объектом общество, превосходящее индивида по своей силе и авторитету.
Связывая мораль с общественными условиями, ее порождающим Дюркгейм не считал возможным выдвигать и обосновывать такой общественный идеал, который потребовал бы коренной ломки социальной структуры. Он ограничивался приведением ее в соответствие с изменившийся структурой, Испытывая жгучий интерес к современному состоянию общества, Дюркгейм считал, что в основе общественного кризиса, имеющего главным образом моральную природу, лежит изменение характера, а не содержания общего сознания. Быстрое изменение норм и ценностей влечет за собой утрату былой дисциплины и порядка в обществе, в следствие чего оно ввергается в моральный хаос, во многом тождественный социальной смуте. Выход из кризиса - в усилении морально регуляции.
Функции "коллективного ума" и защитника коллективных интересов выполняет в концепции Дюркгейма государство, которое "думает и действует" за все остальное общество. Трактуя роль государства в духе буржуазного либерализма, он предвидел возможность его чрезмерного усиления. Защите индивида от чрезмерного государственного контроля должны служить "вторичные" или промежуточные, социальные группы - религиозные, производственные и т.д. В связи с этим Дюркгейм выдвигал идею особых моральных кодексов, регулирующих поведение индивидов как представителей соответствующих групп. В то же время Дюркгейм требовал установить жесткую иерархию моральных правил по степени их общественной важности. Семейная, профессиональная и гражданская мораль образовывали иерархическую структуру, на вершине которой помещались общечеловеческие ценности и идеалы, воплощенные в государстве.
Истолкование общественных функций морали Дюркгейм непосредственно связывал с теорией воспитания, цель которого - формирование социального существа, развитие в ребенке тех качеств и свойств его личности, которые нужны обществу.
Трактовка моральных проблем опиралась у Дюркгейма на его антропологическую теорию, предполагавшую двойственность человеческой природы. Биологическая природа человека (способности, биологические функции, импульсы, страсти) находится в противоречии с его социальной природой, создаваемой путем воспитания (нормы, ценности, идеалы). Это обуславливает никогда не прекращающееся внутреннее беспокойство, чувство напряженности и тревоги, которое снимается только действием общества. Оно контролирует биологическую природу человека, сдерживает страсти и аппетиты, вводит их в определенные рамки. Если общество ослабляет свой контроль над индивидами, возникает состояние дезинтеграции общества и индивида, противоположные моральному порядку, регуляции, контролю, характеризующим нормальное, здоровое состояние общества. Создается своего рода моральный вакуум, в следствие того, что старые нормы и ценности уже не выполняют своей роли, а новые еще не утвердились.